劉德對古籍的整理與獻書朝廷之舉動，於中國文化的傳承而言，確實是功莫大焉！
四、封建專製對劉德獻書的扼殺
劉德搜集整理儒學典籍的功績和他本人在漢武帝京師問策中表現出來的儒學造詣，按理說一定會受到朝臣們的尊敬，也理應得到號稱“獨尊儒術”的漢武帝的讚賞——在兩漢四百餘年的時光，有幾位劉氏諸侯王能夠“修學好古”如河間獻王劉德那樣呢？然而，令劉德意想不到的是，漢武帝劉徹對河間獻王劉德先是有好感，每次都隆重地接書接待、召見，爾後見劉德因為德行與學問兼盛且聲著朝野，就產生了猜忌，並向他發出了嚴厲的警告。
據裴駰《史記集解》引《漢名臣奏》記載：漢武帝“問以五策，獻王輒對無窮”後，“孝武帝艴然難之，謂獻王曰：‘湯以七十裏、文王百裏，王其勉之。’（獻）王知其意，歸即縱酒聽樂，因以終。”[7]漢武帝的意思是：殷商湯王、周文王姬昌，都是由地方方圓七十裏與百裏的小國之王而奪取天下的古代賢王。漢武帝劉徹這樣告誡劉德，其用意當然十分明顯：你劉德要謹守諸侯藩王的身份，不得覬覦漢朝神器！
漢武帝之言對渴望漢朝儒學昌盛而衷心獻書的河間獻王劉德來說，無疑是當頭棒喝，精神上受到致命打擊。心灰意冷的劉德回到河間封國後，隻好縱酒聽樂；在作秀於朝廷的同時，也麻痹了自己的精神、損害了自身的健康。四個月後，河間獻王劉德就命歸黃泉，享年不足五十。
劉德進京進獻典籍與雅樂為何反遭遇漢武帝冷落？這其實就是因為封建專製最關心的是“家天下”的政權穩固，它的一切政策，首先都是為政權穩固這個目的服務的。
漢宣帝劉詢說過一句很經典的話：“漢家自有製度，本以霸王道雜之”。[8]所謂“霸王道雜之”，實際上就是儒法並用。“吳楚七國之亂”後，朝廷加強了中央集權，規定諸侯國隻收租稅、不管政事，即分土而不治民。所以，漢武帝的“好儒”，其實隻是用儒學教民，因為儒學的核心是“仁”和“禮”，就是要老百姓規矩作人，不要犯上作亂，這當然是有利於封建統治的。
漢武帝的治國之術其實是三代王道與春秋霸道並用、儒家與法家兼施。劉德獻書，最初讓漢武帝對這位同父異母的弟弟十分器重，多次親自把盞欽命賜酒，並賜金帛獎賞，一時之間，劉德的賢名傳遍天下。
漢武帝劉徹有13個兄弟分封為王，漢武帝都須提防。劉德賢名遍天下後，在漢武帝看來，相比起來，劉德的“有雅材”、“修學好古，實事求是”，就成為對皇位最具有威脅力而需要提防的了。
劉德的親哥哥是自殺了的廢太子劉榮、母親是被打入冷宮的栗姬。劉徹得立太子、母親王美人被立為皇後，正是劉榮、栗姬的失敗後才獲得的。這使漢武帝劉徹對當時的“十三王”中的“夫唯大雅，卓爾不群”[9]，為漢朝宗室之英傑、諸侯藩王之楷模的劉德不能不有所戒備。所謂“夫唯大雅，卓爾不群”，這是《漢書》作者班固特別說的兩句話。其潛台詞即：隻有真正有文化、有思想的人，才能自立自強，不跟著社會風氣走，從而建立一個獨立的人格。因此，當漢武帝發現自己的同父異母兄弟劉德有德有才、不同流俗、誌向高遠時，就有意疏遠、壓抑，意在警告他，切莫為非作歹。
在劉德去世一千多年後，北宋的政治家王安石在詩中詠道：
北行出河間，千歲想賢王。
胡麻生蓬中，詰曲終自傷。
好德尚如此，恃材宜見戕。
乃知陰自修，彼不為傾商。
區區三世家，廟冊富文章。
教子以空言，得祚果不良。[10]
劉德對古籍搜集、整理的積極性遭到摧殘；所獻書籍也被朝廷藏之秘府、暗處倉庫而未能發揮作用。例如，劉德把從民間征得的《周官》進獻朝廷後，連一些身份很高的儒者都沒見到就被藏入秘府，從此無人知曉。直到漢成帝時，劉向、劉歆父子校理秘府所藏的文獻，才重又發現此書，並加以著錄。劉歆十分推崇此書，特向王莽奏請獲準，使之列入學官，並更名為《周禮》。東漢末，經學大師鄭玄為《周禮》作了出色的注。由於鄭玄的崇高學術聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。
“劉德獻書”及其不幸遭遇，乃是封建專製的製度使然。這不僅是劉德個人的悲哀，也是中國古代文化的悲哀。
注釋：
[1]《隋書·經籍誌》。
[2][4]《漢書·景十三王傳·河間獻王劉德》。
[3]（漢）劉歆：《七略》。
[5]《漢書·藝文誌》。
[6][7]《史記·五宗世家》。
[8]《漢書·元帝紀》。
[9]《漢書·景十三王傳讚》。
[10]（宋）王安石：《北行過河間》。
作者：成都大學政治學院副教授