托名揚雄《本紀》的後續編纂者，根據青羊肆這個傳說，剔除了不雅馴的內容，僅保留了故事的梗概，便儼然成為史籍的一頁，這真可謂是顧頡剛先生所說的“層累地造成”了。當然，這樣的羼入是無意之舉，或是有意所為，還無法輕易判斷。唐宋之後史籍中征引記載的古蜀史事，大多被歸於揚雄《本紀》，但是否確為《本紀》之文，則還需嚴格考定。可以確定的是，成都青羊肆傳說必然為後人所附益，其在初唐時期還未出現，約產生在玄宗前後。
注釋：
[1][30]參見四川省文史研究館：《成都城坊古跡考》，成都時代出版社，2006年，第320頁，321頁。
[2] 《華陽國誌》載：“九世有開明帝，……乃徙治成都。”（任乃強：《華陽國誌校補圖注》，上海古籍出版社，1987年，第122-123頁）《常誌》又雲“開明氏……凡王蜀十二世”，公元前316年蜀國滅亡時為開明十二世在位，以一代三十年計算，開明九世應在公元前406年左右，已是戰國時期。老子為春秋時人，時顯然還沒有成都，更不會有青羊肆。
[3] 《太平禦覽》卷一百九十一“居處部”。《太平寰宇記》中亦有佚文，其中“《道經》”作“《道德經》”，“成都”作“成都郡”，兩句差異不大（見《太平寰宇記》，中華書局點校版，2007年，第1468頁）。
[4][ 7]《史記會注考證》卷六十三《老子韓非列傳第三》。
[5] 王叔岷：《列仙傳校箋》，中華書局，2007年，第21頁。
[6][18][19] 參見王卡：《校跋》，載《中國道教》，1990年第4期。
[8] [9]《廣弘明集》卷九。
[10]其中“肝”字或為“市”字之訛，因“市”與“幹”形相近，“幹”又與“肝”形相近，因受後文“賣青羊肝者”之混淆而訛作“青羊肝”，應作“長安市青羊市”。
[11] [12]《曆代崇道記》，參見張繼禹主編《中華道藏》，華夏出版社，2004年，第45冊，第66-67頁，第67頁。
[13] [14][25]《三洞珠囊》卷九《老子化西胡品》，張繼禹主編《中華道藏》，華夏出版社，2004年，第28冊，第471頁，第471頁，第473頁。
[15][ 16]任繼愈主編《道藏提要》，中國社會科學出版社，1995年，第892頁。
[17] 《老子化胡經》，張繼禹主編《中華道藏》，華夏出版社，2004年，第8冊，第186頁。
[20] 《老子道德經開題序訣義疏·老子道德經開題》，張繼禹主編《中華道藏》，華夏出版社，2004年，第9冊，第229頁。
[21] 卿希泰主編《中國道教史》第1卷，四川人民出版社，1996年，第430頁。
[22]參見任繼愈主編《中國道教史》，上海人民出版社，1990年，第220頁。
[23]參見李養正主編《道教手冊》，中州古籍出版社，1993年，第102頁。
[24]《道德真經廣聖義》卷三《釋禦疏序上》，張繼禹主編《中華道藏》，華夏出版社，2004年，第9冊，第580-581頁。
[26]《重刊道藏輯要·翼集·重修四川青羊宮碑記》。
[27][29]《曆世真仙體道通鑒》卷八《尹喜》，張繼禹主編《中華道藏》，華夏出版社，2004年，第47冊，第283頁，第284頁。
[28]《西川青羊宮碑銘》，張繼禹主編《中華道藏》，華夏出版社，2004年，第48冊，第636頁。
作者：四川大學曆史文化學院2011級曆史學基地班（成都）學生