東晉的大書法家王羲之，是忠實的道教徒。他的代表作《蘭亭序》錯落變化，顧盼呼應，虛實相間，收放自如，疏密得當，恬淡自然，陰陽虛實，映帶相顧，自己都覺得是難以重複的神品。有人說它是生氣勃發，神完氣足的雄強之作，體現了陰陽調諧的道教精神，是符合實際的。
他在《蘭亭序》中，感歎於“死生亦大矣，豈不痛哉！”知生為虛誕，但求興懷，在清流激湍，茂林修竹間暢敘友情，遊目騁懷，極視聽之娛，信可樂也，甚有感慨，也貫穿著道教精神。
為什麼人們要槍打出頭鳥？因為出頭鳥好打，縮頭烏龜難打。也因為這個原因，明哲保身的人，往往願意做“縮頭烏龜”，便於保護自身，免受打擊和損害。
為什麼出頭椽子先爛？因為遭風吹雨淋太陽曬的時間多。這也是明哲保身的人不願出頭、不爭上遊的原因。
有名利思想的人，總盼望自己能出風頭，早出名，早成家，早得利。但又有上述兩條的弊害，所以明哲保身的人願意采取“低調”的生活態度。有人要爭先出名，有人卻怕出名，為什麼？各有所求。為什麼有人怕出名？因為出名的人，惹人注意，招人嫉妒，要被人損害。為什麼豬怕壯？因為要先被殺以取食。所以，莊子說，要做不中用、不成材的樹，不會被砍去做木料用。其實，也不一定。如果主人要找不成材的樹去燒，那就會先輪到它被砍。中用、成材的樹，有時會被先砍，也是先被重用。有人願意被重用，有人願意不被砍，各有所取、所盼，但所取、所盼不同，即不同的人有不同的人生觀、世界觀，有不同的理想追求，因而采取的做法也不同，但都是各有所求，是服從其需求。
生活中，明哲保身的人在風浪激盈、危險多的時候，先求保護自己生命安全的人多，因此，願做“中遊”的人也要多一些。上遊最辛苦，下遊要打屁股，而中遊最舒服。生活中，中間人物常常是多數。在以前的政治運動中，民間有過這樣的順口溜：“上遊要帶頭，衝前頭；下遊攆著走，拖著走；中遊，不緊不慢隨大遊，夾在中間樂悠悠。”“上遊太辛苦，下屁股，中遊最舒服。”這恐怕是甘居中遊者自得其樂、知足常樂的自我安慰。實際上，水漲船高，在形勢緊迫的情況中，對中遊的要求也會不斷提高，中間分子很容易成為落後分子，也要被鞭打和批判，日子也不會很好過，並不見得真會樂悠悠，很舒服。
道家和儒家思想，一個尊自然保身，一個重社會立功，在一個人身上也會相結合，但各有所重，也會相分立，也會相轉化。
儒家立功，有道義責任感和犧牲精神，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，最高尚，也最辛苦；但最光榮，受人尊敬欽佩。為國爭光，舍我其誰，奮力爭先，衝鋒在前，勇於犧牲，也樂於犧牲，是民族國家的棟梁。其悲哀是在封建社會，受製於帝王個人喜怒無常、自私自利的善變決斷，可能不被重用，被迫閑置。曆史上有很多忠臣義士、愛國偉人，屢受冤貶，空有報國誌而遭棄用甚至殺害，令人扼腕歎息。這也成為產生道家的明哲保身的自覺信條的客觀原因之一。
四
為什麼說“中國根柢全在道教”呢？其原因就因為：道教主張“因循自然”之道。從根本上說，是因為自然的力量太強大了，不遵循、適應、服從它不行啊！人類要生存，必須順應自然；但為了生存和發展，人類又必須改造自然，創造自己所需要的、原來自然界沒有的事物。現在我們生活的世界、社會上的事物，很多已不是自然原先的形態了，都是人類改造自然、創造的事物了，叫做“人化的自然”了。這說明，人類的力量和智慧，也是很偉大的、很強大的。有句成語叫“人定勝天”，肯定人創造新世界的智慧和力量。但是，人創造新世界的智慧和力量，是在順應、遵循、服從自然規律的基礎上產生的，這是前提條件。隻要舉“地震”這一實例，就可以證明這一點。地震造成災害的力量太大了。人類一直努力認識它，設法減少和避免這災害。人類抗震的努力，也是有力量的，但也是在遵循自然規律的前提、基礎上發揮作用的。
現在，要進一步說，為什麼中國根柢全在“因循自然”的道教精神呢？難道世界上有哪一個國家不是這樣嗎？是的，世界各國都要遵循自然規律，連科學最發達的國家，也必須在尊循自然規律的基礎前提下，才能發揮主觀能動性，用智慧去改造自然界，創造人類新世界。那麼，為什麼說中國根柢全在道教，難道世界各國不都是如此嗎？
我認為，中國如此是因為道教是中國土生土長的宗教，在“遵循自然”這一人類總精神下，經過幾千年的文化思想積累，有了一整套思想體係，派生出很多思想、意識、心理、觀念、處世哲學和意識形態，包括我這篇文章裏列舉的很多中國俗諺和成語，如“明哲保身”“清靜恬淡”“無為無欲”“退後一步自然寬”“出頭椽子先爛”“槍打出頭鳥”“強扭的瓜不甜”“吃虧就是福”“不敢為天下先”“退一步，進兩步”“長線釣大魚”“當局者迷，旁觀者清”“韜光養晦”“人怕出名豬怕壯”“精神勝利法”“中遊哲學”等等，簡直是說不盡、道不完，可說廣泛、深入、普及、提高、滲透到時時、處處、人人。其內容和形式，在各人身上還有不同，具有不同的表現形式和細致內容，但都是道教精神的表現。這就使人要從內心深處感歎，說出“中國根柢全在道教”了；這就要使人不禁讚同魯迅的說法：“中國根柢全在道教”了。因為，這種精神廣泛、深入地滲透在人人、時時、處處的思想行為中，根深蒂固，形式內容豐富複雜，幾乎可說無時不在、無地不現啊！
注釋：
[1]《魯迅書信集》上卷，人民文學出版社1976年版，第18頁。
[2]張岱年：《中國哲學大綱》，中國社會科學出版社1982年版，第173頁。
[3]（英）李約瑟：《中國科學技術史》第二卷，科學出版社1990年版，第178頁。
[4]轉見劉小楓：《人類困境中的審美精神》，知識出版社1994年版，第560頁。
作者：四川省人民政府文史研究館（成都）館員