【原文節選】
善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛；猛以濟寬，政是以和。——《左傳·昭公二十年》
【原文釋義】
好啊！如果政策寬鬆了，那麼百姓就會對法律怠慢起來；百姓怠慢了，就要用嚴厲的措施進行糾正；措施嚴厲了，百姓就會普遍受到傷害；百姓普遍受到傷害了，就應再將政策放寬鬆些。寬和用以調節嚴厲，嚴厲用以調節寬和，政事因此而和諧。
【原文節選】
隆禮至法，則國有常。——《荀子·君道》
【原文釋義】
盛行禮治，重視法治，國家才能長治久安。
【原文節選】
人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而亡。——《荀子·強國》
【原文釋義】
作為君王，推崇禮教、尊重賢人，就能稱王天下；注重法治、愛護人民，就能稱霸諸侯；喜歡財利、多搞欺詐，就會危險；玩弄權術、坑人害人、陰暗險惡，就會滅亡。
【原文節選】
是故道德出於君，製令傳於相，事業程於官，百姓之力也，胥令而動者也。——《管子·君臣》
【原文釋義】
所以，道德教化出自君王；法製政令由輔相傳布；各種事業由官吏裁定；百姓的力量，是等待命令而行動的。
【原文節選】
禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表裏。——《漢書·陳寵傳》
【原文釋義】
禮所不調整的，正是法所要調整的，違反禮就會受到法的處罰，禮與法互為表裏、相互配合。
【古今聯讀】
儒家雖然倍加推崇“德治”，認為“以德治國”比“以法治國”更具優越性，但也並非一概否認法律製度與刑罰威懾的作用。這在孔子“寬猛相濟”、荀子“隆禮至法”的思想中均有所體現。沿著先秦儒家的德刑觀，董仲舒吸收其他學派的合理主張，特別是用法家的思想闡明“德須威而久立”，“鞭撲不可弛於家，刑罰不可廢於國，征伐不可偃於天下”，明確提出堅持了“德治”與“法治”兩點論的“德主刑輔”思想。此即儒法合流、外儒內法、王霸並用，並為後世曆代所沿襲。
在我國古代，禮與法共同構成了傳統法律體係。其中，禮製從積極方麵規定人們應該做什麼，乃以德服人；法製則從消極方麵規定人違反了禮製之後所應承擔何種後果，乃以力服人。可見，德與刑、禮與法是相互依存、相互配合的。我們今天建設中國特色社會主義法治體係、建設社會主義法治國家同樣需要借鑒古代的道德與法律關係模式。黨的十八屆四中全會通過的《中共中央關於全麵推進依法治國若幹重大問題的決定》提出，國家和社會治理需要法律和道德共同發揮作用，必須堅持一手抓法治、一手抓德治，大力弘揚社會主義核心價值觀，弘揚中華傳統美德，培育社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德，既重視發揮法律的規範作用，又重視發揮道德的教化作用，以法治體現道德理念、強化法律對道德建設的促進作用，以道德滋養法治精神、強化道德對法治文化的支撐作用，實現法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。所以說，任何人為地割裂法律與道德的內在聯係，隻注重法治而忽視德治，或者隻強調德治而排斥法治的主張，都既不符合馬克思主義法學原理、也不符合中華法律文化傳統，在理論上說不通，於實踐中也不為人們所接受。
我國憲法第一條中的“人民民主專政”，是“德主刑輔”的一種現代表達。人民民主專政要求在人民內部實行民主，宜多采用說服教育的方法解決人民內部矛盾，隻對極少數刑事犯罪分子采取刑罰鎮壓的專政手段。“德”防患於未然，“刑”禁之於已然，在現代社會也是如此。道德教化是我們解決一般矛盾糾紛的優先選項，隻有當矛盾糾紛達到不可調和的程度之時，適用法律才成為人們被動的選擇。人類社會中的矛盾糾紛幾乎無時無刻不在發生，但最終走進法庭需要依法裁判的隻是其中的一小部分，依靠司法裁判解決一切矛盾沒必要也沒有可能成為現實。不斷提升全民道德素質是社會和諧穩定的基礎，而完善合適的法律則是其保障，二者在消弭矛盾糾紛中所占的比重理應是“德主刑輔”，相反的情形隻能是治標不治本的徒勞之舉。在中國傳統文化中，“嚴刑峻法”從來不是一個積極評價，“亂世重典”也不是長久之計，中國傳統文化對人的教育，從來都應該是先教導一個人如何做好人，正所謂“性本善”之論，而不是首先告訴他違反了什麼規定要給予處罰。
（作者單位：中國社科院法學研究所）
責任編輯：杜梅萍