如果天下的子女都懂得這個道理，就不會認同“久病床前無孝子”，更不會對生病的父母不聞不問，而是想著如何盡心盡力服侍父母，送父母最後一程，不讓“子欲養而親不待”的遺憾在自己身上上演。
我們不但要自己落實這句教誨，也要常常把一些感人的孝子故事講給孩子聽，久而久之，孩子的孝心便會被激發出來，從而用行動表達對我們的孝敬。
喪三年，常悲咽；居處變，酒肉絕
與其做到“喪三年，常悲咽”，不如做到“晝夜侍，不離床”。
當今社會，很多人往往對“喪三年，常悲咽”的感受深於“晝夜侍，不離床”。因為他們在父母在世時，沒有盡力照顧和侍奉父母，等父母去世、自己根本沒機會再盡孝了，才念及父母的恩德，才後悔當初沒有好好對待父母。
一位官員在父親在世時，認為父親在分割財產的問題上不公平，於是對父親心存記恨。父親得了尿毒症，在床上躺了兩年，這位官員居然一次都沒探望過父親。直到得知父親去世的消息，他對父親的恨意才消失，並感到深深的慚愧。於是，他動用自己的人脈、錢財、權力等所有力量為父親操辦了一場聲勢浩大的葬禮，以平他的慚愧之心。但是，這就對得起已經去世的父親了嗎？僅僅是讓這位官員自己在心理上有一點自我安慰罷了。
另有一個家庭，兩個女兒覺得母親未把財產分給她們，就認為，誰得財產，誰就有孝養母親的責任。於是，母親住院期間，她們毫不客氣地對得到財產的大姐說：“陪護本來就是你的本分，讓我們分擔什麼？”等到母親去世，兩個女兒哭得死去活來，大姐卻默默流淚。殊不知，不是誰哭得大聲誰就是孝子！
類似的例子，在當今社會是不是比比皆是？在病床上期盼兒女的父母是不是也越來越多？人間悲劇啊！還有什麼比這個更淒慘的？若是這些子女學過《弟子規》，就不會把分得的財產與自己盡孝的責任等同，更不會等父母去世了才後悔。
子女在父母去世後哭聲再大、祭祀得再豐厚，又有什麼用呢？正如歐陽修所說：“祭而豐，不如養之薄也。”祭祀得再好，也不如在父母生前好好奉養。所以，我們做父母的，首先要給孩子做榜樣，免得孩子長大了對我們不好，還理直氣壯地說：“我隻是用你對待爺爺的方式對待你。”
告訴孩子，要用真誠的哀悼表達對父母的敬重與思念。
這句“喪三年，常悲咽；居處變，酒肉絕”的字麵意思是，父母去世後的前三年，孩子要常常感到悲傷，“咽”是聲音因阻塞而低沉，也就是表示悲哀的意思；在守喪期間，子女的生活起居要有所改變，不能貪圖享受，整天吃大魚大肉，好像毫無悲痛可言的樣子。
的確是這樣，父母去世後，孩子應該從內心表達出對父母的感懷與思念。當然，表達的方式不是統一的，但為什麼古人要守孝三年，而且三年期間要常懷念父母呢？
《論語》裏記載，孔子有個學生對守孝三年提出了質疑，他認為這個時間太長了。而孔子告訴他，一個孩子從出生到真正學會走路、離開父母到處走之前，父母要把他在懷裏抱三年，在三年裏，生活起居都完全靠父母照顧，父母的辛苦可想而知，這還不算母親懷胎十月的辛苦。所以，父母過世，孩子守三年孝，是天經地義的事，也是為人子的本分。
但其實，孩子對父母的思念絕不僅是三年，而是一生。但如果孩子過度悲哀，往往會影響自己的身體健康和正常的工作與生活，那也不是父母所希望的。正如《孝經》所雲：“三日而食，教民無以死傷生。”就是父母去世三天後，子女就要吃東西，不要因悲哀而損傷了身體。因此，孩子要領會“喪三年，常悲咽”的思想精髓，並不是這三年一直要哭哭啼啼，而是要時常感念父母的恩德，不忘父母的教誨，把父母留下的家風、德風傳下來，才不愧對父母的養育之恩。
有一次，我麵試一位應聘者。這位應聘者是一位年輕的母親，她聽別人說用《弟子規》教孩子不錯，就買了一本“兒童易解版”的《弟子規》給三歲的孩子讀，因為她自己也不知道《弟子規》在講些什麼，文言也讀不太懂，於是就看“易解”，結果看到“喪三年，常悲咽”這句解釋：父母去世三年，要經常傷心哭泣。這位年輕的母親看不下去了，認為《弟子規》是糟粕，堅決不給孩子讀了。從那以後，她對這本小冊子排斥得不得了。
當時，我就告訴她，“喪三年，常悲咽”絕不是字麵理解的這個意思，而是有深刻內涵的。在今天，我們應該學其中的精髓，領悟其中的精神，而不是學表麵的形式，更不能因為這樣一個簡單的“易解”而全盤否定《弟子規》。經過溝通，她明白了，原來她自己看到的、認為的，其實還是表麵的東西。
這也是我為什麼要把《弟子規》這本小冊子跟家庭教育聯係起來的原因之一。我希望能有更多的父母認識到這本小冊子的真正價值，而不是被表麵的字義所誤導，甚至因此而排斥它，否則，將會錯過一部絕佳的、真正有價值的人生智慧寶典。