遺憾的是，人們往往隻關注外在結果，而忽略了內在因果。我們幹了錯事，如果當下看不到報應，就會心存僥幸，就會覺得無所謂，明天可以繼續再幹，這是非常短視的。因為阿賴耶識早已經忠實地、事無巨細地記錄了這些信息。當我們在重複過程中，這一行為在內心形成的力量就會隨之強化。可以想見，如果阿賴耶識存儲的都是不良信息，生命將呈現怎樣的麵貌，走向怎樣的結果。
社會上，很多人為了做事不擇手段，最後把心做壞了。這種情況在教界同樣存在，因為不懂得心行運作規律，做事時不能善用其心，雖然事情做成了，但已誤入凡夫心的軌道，或執著於地位，或執著於事業，或執著於名聞利養。如此，人我是非也就在所難免了。
須知，凡事都有兩種結果，一是外在結果，一是心靈結果。相比之下，後者遠比前者更為重要。因為外在結果是暫時的，而心靈結果是長久的，並能長時間地影響生命走向。我們不要以為壞事做了就會過去，事實上，它都會在內心形成心理力量。這是一種不健康的負麵信息，從心理學的角度來說，就是導致心理疾病的成因。
佛教認為，善行能招感快樂的結果，而惡行會招感痛苦的果報。這種快樂和痛苦不僅是外在的，同時也是內在的。當一念慈悲生起時，內心是開放而柔和的；而當一念嗔心生起時，內心是扭曲而動蕩的。這些結果，是我們當下就能感受得到，體會得到的。
如果心行力量強大，還會導致生理反應，影響色身健康。有些被煩惱折磨的人，甚至痛苦到要去自虐，要去自尋短見，為什麼？就是因為他們的內心已無法承受這些煩惱，所以需要身體共同負擔，或以毀滅身體的方式進行對抗。可見，這種力量是多麼驚人啊。那麼，這些力量從哪裏來？事實上，也是我們自己不斷縱容起來，發展起來的。
所以，發心不僅意味著你要發展一種什麼心理，還意味著你將成就怎樣的人格，感得怎樣的命運。這個問題實在太重要了，也正是從這個角度來說，發心是修行的根本所在。根，就是因——因地不真，果招迂曲。若是因種得不對，比如以貪心、私心想要成佛，那是絕對無法成就的。
有什麼樣的心，就會導致相應的生命結果。這個發心包含最初的動機，也包含做事過程中每個當下的用心。有時，我們的確是本著高尚的利他之心開始做事，但在做的過程中，卻逐漸偏離方向，進入凡夫心的軌道，這是非常普遍的。因為凡夫心代表著我們無始以來的固有習慣，如果不是時時警惕，刻意扭轉，很容易落入業已形成的慣性之中。
避不開，躲不掉，那就麵對
現在，地球的環境已經越來越惡劣。人類對自然不遺餘力的破壞，已經使我們開始吞咽自己親手種下的這顆苦果：空氣汙染了，水源汙染了，臭氧層出現了空洞……而由此帶來的各種自然災害正在世界範圍內愈演愈烈：水土的流失使水災空前地泛濫；森林麵積的減少使沙漠向城市逼近；眾多野生動物的滅絕又使自然界的生態平衡遭到破壞……
人際關係也是我們痛苦的一大根源：心愛的人不能長相廝守，隻有苦苦問天：“不應有恨，何事長向別時圓”，是愛別離苦；離別的人天各一方，“思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休”，是求不得苦；不喜歡的人，討厭的人，卻低頭不見抬頭見，所謂冤家路窄，又是怨憎會苦。
我們的身體更是時時伴隨著痛苦，“吾之大患在吾有身”：出生的痛苦，衰老的痛苦，疾病的痛苦，死亡的痛苦，色身的成、住、壞、空，無時不在給我們的身心帶來折磨。我們不願意衰老，可不得不老；我們不願意死亡，可不得不死。即便外在的條件都很好，但隻要我們的內心還有煩惱，一樣會活得無聊，活得痛苦。
我們修學佛法，必須認識到人生是苦。如果認識不到這一點，就無法生起出離心，因為出離心是基於對苦的認識而產生的：三界如火宅，隻要在三界輪轉，就無法擺脫痛苦的煎熬。
所以，我們既要利用現有人身為進一步的修行打下基礎，又不能過分貪著和留戀人世。貪著和留戀本身，就會給我們帶來巨大的痛苦。世界是無常變化的，如果我們執著於人間，那麼，任何一點變化都會對我們造成影響。