重要的不是放棄 而是放下
坐看雲起
作者：濟群
在今天，很多人對財富的追求，早已不再是為了維持生計，而是轉向財富的積累。對於他們來說，財富的意義或許就體現在數字的變化上，今天增加一個零，明天又減少一個零，如此而已。
命運是靠我們自己運作的
雖然，每個生命都帶著無始以來形成的業力，但如果我們能正確認識到因與緣的內在聯係，就可以通過對外緣的改善，達到改造命運的效果。
若是我們因為前生不修布施，導致今生的貧窮下賤，但隻要懂得通過行善、布施和供養來增長福德資糧，就能在因地上逐漸改變命運。若是我們因為前生嗔心熾盛而樹敵眾多，但隻要我們懂得忍耐謙讓，嚴以律己，寬以待人，對方也就無法與你繼續爭鬥，從而在客觀上改變這段惡緣的成熟。若是我們因為前生殺生過多，導致今生的多病與短命，但隻要懂得慈悲、放生和護生，就能不斷增加延壽的緣，從而改變短命的業報。
然而，外緣的影響是相對的，它既能使命運朝好的方向邁進，也能促使其朝相反的一麵發展。若是我們因為前生行善積德帶來了福報，但卻不懂得好好珍惜，不懂得好好利用，反而仗勢欺人、多行不義，那麼，今生造下的惡緣一旦成熟，就會轉福為禍。
世間沒有一成不變的命運，因此佛法又將命運稱為“運命”，也就是說，命運是由我們自己來運載的，它的改變就掌握在我們手中。佛法認為，命運是由業力決定的，而業力就是阿賴耶識中儲藏的無始以來的生命信息，它又是由我們的行為所決定。由我們過去的行為，導致今生的生命狀態，再由現在的行為，決定未來的生命走向。
“眾生業力不可思議，果報亦不可思議”，世上之所以會有那麼多我們無法理解的現象，並不是由某種不可知的神秘力量所推動，而是由我們的行為導致。佛法認為，世間所有現象都有內在的因緣聯係，即“諸法因緣生，諸法因緣滅”，所謂的偶然，也是建立在必然的前提下。
放棄財富後私心就沒有了嗎
一個人放棄財富後，私心就沒有了嗎？內心深處就什麼占有欲都沒有了嗎？事實上，放棄隻是形式上的改變，而私心是無始以來的積累，是根深蒂固的。所以，還要通過不斷修行來舍棄內心深處的我執。修行的過程，就是克服自我、超越自我的過程，是從有我到達無我的過程。
這個過程要通過勤修戒定慧完成。戒是以戒律割舍對世俗生活的占有和貪著，定是以定力降伏自私和自私引起的煩惱。我執使我們整天妄想紛飛，整天在得失、榮辱、恩怨中轉來轉去，片刻不得安寧。學佛修行，就要把心安住在佛法上，安住在正念上，使心從自我執著中超越出來，獲得自在和安詳。
而菩薩道的修行則是在利他中完善人格。如果一個人整天隻為自己考慮，煩惱就會越來越多，患得患失也會越來越嚴重。反之，如果我們考慮的是眾生的利益，眾生的幸福，沒有自我摻雜其中，我執就會逐漸減少，由此而來的煩惱也就不治而愈。
我們可以通過布施來克服慳貪，許多人對財產很執著，不但舍不得給父母妻兒使用，甚至舍不得給自己用，把錢存起來才覺得滿足，布施正是對治吝嗇的有效手段。我們還可以通過持戒來克服欲望，通過忍辱來克服嗔恨，通過精進來克服懈怠，通過禪定來克服散亂，通過智慧來克服煩惱。菩薩的修行，就是“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”，若能以此作為行為準則，就能逐步擺脫對我的執著。
一個沒有我執的人，是不會有任何私心雜念的。《金剛經》告訴我們：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”菩薩道的修行，要由無我引發“無緣大慈，同體大悲”，把自己和所有眾生視為一體，不求回報地慈悲關愛。隻要我執還存在，我們和眾生之間就會有隔閡，哪怕是和自己的親人，也覺得他是他，我是我，無法真正融為一體。或許隻有母親對兒女的愛可以接近這個程度，但母愛往往是狹隘的，不能遍及一切眾生。若能破除我執，沒有作為主體的我，自然也就沒有作為客體的眾生，沒有由此而來的一係列私心雜念。
找尋存在的感覺
佛陀在菩提樹下悟道時發現：“奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相。”但這一寶藏卻在重重無明和煩惱的遮蔽之下，雖有若無，也就是佛陀接著所說的“隻因無明妄想，不能證得”。這種無明，又使生命存在原始的匱乏感和失落感，使我們不斷尋找外在支撐，好讓這個“我”得到證明，得到肯定。問題是，我們尋找的這些支撐都是脆弱而無常的，每增加一個支撐，反而在增加一份垮塌的危險，增加一份不安定因素。