除此之外，博士還發現另一個令人玩味的調查：
“性別決定於男女交媾的一瞬間。如果女方較男方先射出愛液，就會生男孩；若是相反，則生女孩。”
所謂女方較男方先射出愛液，即是妻子較丈夫先達到高潮。因為高潮時子宮頸管會分泌強堿性粘液，對於Y精子而言，恰好是最理想的環境。相反，如果妻子尚未達到高潮，而丈夫已經射精了，此時陰道內仍然是強酸性，隻適合X精子生存。性是一種創造的行為，少了它就無法成就自我。
理想妻子的標準
猶太人認為，與一個女人結合，這個男人要麼站起來，要麼倒下。理想的妻子正是能讓男人站起來的女人。
拉比阿吉瓦的妻子拉結是猶太地區和歐洲小鎮上猶太婦女的榜樣。拉比阿吉瓦年輕時是耶路撒冷富人卡爾巴·沙烏的牧羊人。卡爾巴美麗端莊的女兒發現這個牧羊人非常高貴，於是對他說：
“如果我和你訂婚，你願意出去學習《律法書》嗎？”
他回答說：“是的，我完全同意。”
他們秘密地結了婚，他走了，去學習《律法書》。可是當她的父親聽說這件事，把她從家裏趕了出去，發誓說隻要他有一口氣在，她就休想得到半點家產。
阿吉瓦在外麵呆了12年。他回家時帶回來12000個學生。快到家的時候，他聽見一個老人對他的妻子說：
“這樣的活寡你還要守多久？”
他的妻子回答說：“如果他聽我的話，應該在外麵再學12年。”
聽到這些話，阿吉瓦就回到學院又學習了12年。第二次回家的時候他帶來24000個學生。
得知阿吉瓦要回家了，他的妻子出門迎接。鄰居對她說：“我們借給你衣服穿吧，不要顯得太寒酸。”可是她拒絕了。她來到他麵前，埋下頭去親吻他的腳。他的學生們想把她推開，可是拉比阿吉瓦大叫起來：“不要動她。我和你們所有的一切都是她給予的。”（意思是沒有她就沒有他們的一切。）
當拉結的父親卡爾巴·沙烏聽說鎮上來了一個學者，就自言自語地說：“我要去找他，也許他能幫我解除誓言。”他已經開始為自己發那樣的誓言感到後悔了。
“如果你知道你的女婿是個學者，你還會那樣發誓嗎？”拉比阿吉瓦問他。
“如果他知道一章甚至一條法律，”卡爾巴說，“我也不會那樣發誓。”
然後拉比阿吉瓦說：“我就是幫你放羊的那個人，我出去學習都是為了你的女兒。”
卡爾巴·沙烏聽到這裏，就匍匐在阿吉瓦的腳邊，分了一半的財產給他。
與姻親和諧的相處技巧
早期的大家庭已經不常見了，不過新婚的小兩口和父母之間還是會有衝突。猶太拉比斷言，忠於配偶比忠於父母更重要，哪怕惹怒或傷害父母。
如果某人的父母總是和他的妻子爭吵，如果他試圖讓妻子安靜，妻子就會和他吵架，拒絕跟他同房，那麼他就不得不讓自己安靜，別把自己放在兩堆熱火中間，否則那是非常危險的。
如果是他的父母好爭吵，挑剔兒媳，而他知道妻子沒有過錯，他就不應該責備妻子來討父母的歡心。
如果有人對妻子說：“我不想讓你的爸爸、媽媽、兄弟、姐妹到我家來。”他的意願應當受到尊重，她應當去拜訪他們……然而，他們卻不應該來拜訪她，除非她出了什麼事，比如生病、分娩，因為不能強迫一個人答應別人進入他的領地。
如果她也這樣說：“我不希望你的母親、姐妹來看我，也不想和她們住在一起，因為她們給我造成傷害和煩惱。”她的意願也要得到尊重，因為不能強迫任何人答應別人住在他的家裏。
所羅門·瑪芒12歲的時候結婚，和妻子住在守寡的嶽母利西雅家裏。兩個人不斷地打架，經常在吃飯的時候把碗碟扔來扔去。
有一天，所羅門·瑪芒午夜起床，拿著一個大陶罐，鑽到他嶽母的床下麵，衝著陶罐大聲地說：
“利西雅，利西雅，你這個不虔誠的女人，你為什麼對我親愛的兒子這麼不好？如果你不改正，你的末日就到了，你將永遠受到詛咒。”
然後他就爬出來，狠狠地捏她；過了一會兒，他就悄悄地回到自己的床上。
第二天早上利西雅起床，驚惶失措地告訴他妻子瑪芒的母親曾經出現在她夢裏，因為瑪芒的緣故威嚇她、擰她。為了證明自己的話，她把胳膊上的青痕給她看。
瑪芒從教堂回來，發現嶽母不在家，可是看到他的妻子在流淚。他問她怎麼回事，她什麼都不肯說。
瑪芒的嶽母回家了，表情沮喪，雙眼紅腫。他後來知道，她去了猶太人的墓地，倒在瑪芒母親的墳墓上，請求寬恕。此外，她還戒食一整天，自此以後對瑪芒和藹極了。
上帝也會落淚的婚姻
盡管決定離婚是私人的事情，但應該想盡一切辦法保持婚姻的完整。這是則一個哈西德派拉比呼籲傳統幫助他和妻子在一起的故事。
拉比祖斯雅的妻子對他們的婚姻感到不幸福，堅持要求離婚。有天晚上拉比對她說：“漢黛爾，看這裏。”他給她看自己濕濕的枕頭。
“如果一個人和結發妻子離婚，聖壇也會為他流淚。因為上帝是婚姻的見證人。我的枕頭被那些淚水打濕了。現在，你還堅持要離婚嗎？”
從那時起，拉比祖斯雅的妻子變得幸福而滿足。
除了年輕時的妻子，一切都可以換。
一個聰明的女人用自己的辦法贏回丈夫的心。
有一對住在西頓的夫婦結婚10年了，沒有孩子。丈夫要求離婚，兩人去見拉比西蒙·巴·尤海。堅決反對離婚的拉比試圖說服他們繼續一起生活，但是丈夫非常堅定。
“既然你們決定離婚，”拉比對他們說，“你們應該舉行一場聚會紀念分手，就像你們舉行婚禮那樣。”
夫妻倆同意了。在聚會中，喝了很多酒的丈夫對妻子說：“親愛的，在我們分開以前，看看我們家裏有什麼你認為最寶貴的，你回到你父親那裏住的時候可以帶走。”
丈夫喝醉睡著了，妻子就讓仆人把丈夫抬到她父親的家裏，把他放在床上。
半夜裏丈夫醒過來了。
“我在哪裏？”他叫起來。
“在我父親家裏。”他的妻子回答說。“你說我可以帶走任何我認為最寶貴的東西。在這個世界上沒有什麼比你對我更寶貴。”
丈夫被妻子的愛深深地打動了，他決定維持婚姻，從那以後他們幸福地生活在一起。
創造寧靜的婚姻謊言
在《創世紀》中，當上帝告訴薩拉她將要生一個兒子，她大笑著說：“我現在已經衰老了，我和年老的丈夫還能有床第之歡嗎？”
當上帝把這件事告訴亞伯拉罕，他這樣說：“為什麼薩拉要笑著說‘像我這麼年老的人還能生孩子’？”
據拉比們說，上帝在對亞伯拉罕轉述的時候故意改變了薩拉的原話，以免讓他聽到妻子抱怨他年紀大。
拉比以什美這樣教導學生：
為了和平，連神聖的上帝都遮蓋真相，改動原話，因為創造和平是偉大的。
因為起初寫的是：“我和年老的丈夫。”
後來寫的是：“像我這麼年老。”
對於夫妻雙方來說，說出真相應該讓位於保持和平。
拉比梅爾曾經常在每周五的晚上布道。有一個女人，非常喜歡他的演講，總是按時參加。有天晚上，他的布道特別長，當這個女人回家的時候，她發現家裏黑著燈，丈夫氣衝衝地站在門口。
“你去哪兒了？”他衝她大吼。
“聽拉比講道。”女人回答說。
“既然聽拉比講道讓你這麼高興，”丈夫說，“我發誓，除非你往他的眼睛吐口水，否則我不會讓你進家。那是他為了給你的快樂而應該得到的回報。”他諷刺地說。
丈夫攔著路，不讓妻子進去。驚訝的妻子隻好到鄰居家去住。
當這件事傳到拉比梅爾的耳朵裏，他讓人把那個女人請來。拉比假裝眼睛疼痛，問她知不知道治病的辦法。
這個單純的女人緊張地說：“不知道。”
“往我的眼睛裏吐七次，”拉比說，“可能會管用。”
女人很猶豫，但是拉比梅爾一再請求，她就照辦了。
“現在回家去吧，”他對她說，“對你丈夫說：你讓我吐一次，可是我吐了七次。”
當拉比的學生們抱怨他降低了身份，他斥責道：“任何幫助丈夫和妻子得到和平和幸福的事都不是可恥的。”
教育智慧
在猶太傳統中，孩子第一次進學校總是先將用蜂蜜寫在幹淨石板上的希伯來字母舔幹淨，希望他們知道學習是甜蜜而充滿誘惑的。他們有一條萬古不變的真理：財富可以被帶走，惟有知識和智慧永不流失。
學習知識最甜密
猶太人在世界上之所以能夠引領風騷，最主要的是他們具有卓爾不群的文化素養和精神底蘊。而其根基是尊重知識，渴望學習，重視教育，崇尚求知。
在猶太人看來，學習知識最甜蜜。
在猶太傳統中，孩子們頭一次進教室上課，要穿上新衣，由教士或有學問的人帶到教室。在那裏，每位孩子都可以得到一塊幹淨的石板，石板上有用蜂蜜寫成的希伯來字母和簡單的《聖經》文句，孩子們一邊誦讀字母，一邊舔掉石板上的蜂蜜。隨後，拉比們會分給他們蜜糕、蘋果和核桃。所有這一切都旨在使他們明白，學習知識有甜頭。從這種正式的風俗儀式上可以窺見猶太人對學習的態度。
學習知識具有崇高的價值。在《塔木德》中有這樣一段論述：
學習使人嚴謹，嚴謹使人熱情，熱情使人潔淨，潔淨使人克製，克製使人純潔，純潔使人神聖，神聖使人謙卑，謙卑使人恐懼罪惡，恐懼罪惡使人聖潔，聖潔使人擁有神聖的靈魂，神聖的靈魂使人永生。
在以色列，曾經有這麼一個人，他的兒子對學習毫無興趣，他的老師最後不得不放棄努力，而隻教他《創世紀》一書。後來，敵軍攻打他們居住的城市，俘虜了這個男孩，把他囚禁在一個遙遠的城市。
恰好愷撒來到了囚禁這個男孩的城市，並視察了男孩被囚的監獄。愷撒要求看一看監獄中的藏書，發現了一本他不知道怎麼讀的書。
“這可能是一本猶太人的書，”他說，“這裏有人會讀這本書嗎？”
“有，”典獄官答，“我這就帶他來見您。”
典獄官把男孩找來，說：“如果你不會讀這本書，國王就會要你的腦袋。你要是死在這兒的監獄裏，總比被國王砍掉腦袋的好。”
“我父親隻教過我讀一本書。”男孩答道。
典獄官把男孩從監獄裏提出來，把他打扮得光鮮亮麗，帶到了愷撒麵前。皇帝把書擺到男孩麵前，年輕人就開始讀，從“起初，上帝創造天地”一直讀到“這就是天國的曆史。”
愷撒聽著男孩讀，說道：“這顯然是上帝，賜福的上帝向我打開他的世界，隻是要把這孩子送回到他父親身邊。”於是，愷撒送給男孩金銀，並派兩名士兵把男孩護送回到他父親身邊。
聖人們聽到這個故事後，說：“盡管這孩子的父親隻教他讀了惟一一本書，賜福的上帝就獎賞他了。那麼，想一想，如果一個人不辭辛苦地教他的孩子《聖經》、《密西拿》和《聖徒傳記》，那他得到的獎賞該有多大呀！”
為此，猶太人認為沒有人是貧窮的，除非他沒有知識。擁有知識的人擁有一切。對於猶太人，拉比可能會問：“一個人要是沒有知識，那他還能有什麼呢？一個人一旦擁有知識，那他還能缺什麼呢？如果一個人不去學習並且不擁有知識，那他還能擁有什麼呢？”
懷疑是學習的鑰匙
一個人的知識越多，懂得越多，就越會發生懷疑，就越覺得自己無知。而懷疑正是學習的鑰匙，能開啟智慧的大門。求知的欲望正是不懈學習、探求的動力，而懷疑讓自己不斷進步。
《塔木德》說：“好的問題常會引出好的答案。”
可見，好的發問和好的答案同樣重要。問題提得出人意料，答案也常常是深刻的。
沒有好奇心的人，不會發生懷疑，思考就是由懷疑和答案共同組成的。所以有智慧的人其實就是知道如何懷疑的人。
人沒有理由對什麼事都確信無疑。懷疑一旦開始，疑點便愈來愈多，循著懷疑的線索去追尋答案，尋求答案的過程可以解答很多的迷惑和懷疑。
但過分的思考易使行動遲緩。的確，猶豫是非常危險的，人們必須在最適當的時候，遂下決斷，否則便會坐失良機。隻有適時而大膽地行動，才能掌握勝利；臨陣躊躇不決，將喪失戰機。
人不能為了學習而學習。學習是讓自己豐富，更讓自己變得靈活、機智、善於洞見。在這個世界上，相同的事情絕對不會重複出現。因此，當麵臨一種新的狀況時，誰也不能把以前所學的東西，原本不動地運用上去。學習到的東西隻能給人以知性的感覺。
而學習正是為了錘煉知性，使知性更加敏銳。
敏銳的知性可以抓住瞬間的機會，預見未來的趨勢，洞悉細微處的微妙變化；把握宏觀而抽象無形的東西。學習的目的便是培養這種洞若觀火的洞察力。
學習一定要學到學識淵博，始能融會貫通。猶太人說：
“深井的水是提不完的，淺井的水一提就幹。”
金銀財寶總有一天要用光，而知識卻永遠與人同在。
智慧比知識更重要
知識可以轉化為財富，但需要有將知識轉化為財富的能力。當然，知識本身就是一筆財富，但猶太人看重的是將知識如何化為實實在在的物質財富，即人的知性，也就是人的智慧。因為智慧是打開幸福和財富之門的金鑰匙。
知性並不是指知識。知性是以知識為基礎，以完善知識，提高心性和能力為目的而構建起來的精大廈。
猶太母親，每每問孩子一個謎題：
“假如有一天，你的房子被燒毀，財產被搶光，你將會帶著什麼東西逃跑呢？”
這個問題滿含著猶太人悲慘的血淚史。
大多數孩子回答的是“錢”或者“鑽石”。
母親進一步問：
“有一種沒有形狀，沒有顏色，沒有氣味的東西，你知道是什麼嗎？”
孩子們回答不出來，母親就說：
“孩子們，你們帶走的東西，不是錢，也不是鑽石，而是知性。因為知性是任何人搶不走的。隻要你還活著，知性就永遠跟隨你，無論逃到什麼地方都不會失去它。”
從這則故事可知猶太人對知性的注視程度。
在猶太社會中，每個人都認為智者遠比國王偉大，智者才是人們尊敬的中心。因為智者若死了，世上再也沒有大智慧，而國王死了，任何一個智者的弟子都可以勝任。
猶太人如此看重智慧。所以，他們又把僅有知識而沒有智慧的人比喻為“背著很多書本的驢子”，這種驢子很難派上大用場。
知識是為磨煉智慧而存在的。假如隻是收集很多知識而不消化，就等於徒然堆積許多書本而不用，同樣是一種浪費。
猶太人也蔑視一般的學習，他們認為一般的學習隻是一味模仿，而不是任何的創新。實際上，學習應該是懷疑、思考、提高知性能力的過程。
正因為如此，《塔木德》上說：“學識及能力，都像是價值最昂貴的懷表。”
肯學知識的人最偉大
在猶太人看來，不管一個人到了多大歲數，也不論他有多麼貧窮，隻要他是人，就應該學習。因此，猶太人認為人們可以透過學習保持“青春”，保持年輕人的心態，還可以通過學習而獲得“財富”，取得精神上的富足。
拉比曾教育說：如果一個人來到天國裁判所並說“我太窮了，終日為果腹奔波，沒有時間學習”；那麼，他就會被問以這樣一個問題：“你比希萊爾還窮嗎？”
希萊爾長老是一個窮人，他每天都辛苦地幹活，卻隻掙到半個第納爾。他用收入的一半支付給學院的門衛，而用剩下的一半來使自己和家人過活。
一天，在安息日前夜，他沒有掙到錢，於是，學院的門衛就不讓他進去。在學習知識的驅使下，他爬到教室的房頂上，把頭緊緊貼在冰冷的屋頂上，透過玻璃屏息傾聽智者施瑪和阿弗塔揚講課。在他趴在房頂上的時候，大雪飛揚，不一會兒，就將他覆蓋起來，但他聽得非常入迷，終夜沒有挪動一下位置。
第二天清晨，施瑪對阿弗塔揚說：“兄弟，這間屋子每天都很亮，但今天卻有些暗，外麵是不是陰天了？”
他們抬頭向上看，發現屋頂有一個人型的物體，於是，他們爬到房頂，發現了被大雪覆蓋幾乎凍死的希萊爾。他們把他背下來，給他洗澡並塗油，然後把他放到了火爐旁邊。
兩位聖人說：“這個人褻瀆安息日的行為是值得的，上帝保佑他。”
《塔木德》中有這樣一些話：
對於像孩子那樣學習的人，我們把他比做什麼呢？就像用墨水在新鮮潔淨的紙上書寫。
但對於像老人那樣學習的人，我們把他比做什麼呢？就像用墨水在破舊不堪的紙上書寫。
世界隻為了學童們的呼吸而持久存在。
學童們決不能忽視他們的學業，即便是為了建築神廟也不行。
“沒有學童的城市終將衰敗。”
隻要是活著，猶太人總是不停地學習，因為對猶太人來說，學習是一種神聖的使命。猶太人認為到達天國以前，人必須要不斷地學習，即使是一位最偉大的拉比，也不例外。學問的追求是永無止境的。所有的猶太人一向秉持著這樣一種觀念：肯學的人比知識豐富的人更偉大。
垂範後世的崇高師德
猶太民族非常地尊敬師長。在希伯來語中，山被稱作“哈裏姆”，雙親為“赫裏姆”，教師為“奧裏姆”，同山的發音非常相似。猶太人一向都認為雙親和教師都像是巍峨的高山，比普通人高出許多。
拉夫曾到過一個城鎮，命令那裏的人齋戒、祈禱來求雨，但雨卻沒有下。
於是，集會的誦經師便走到藏經龕前大聲念誦祈禱書上的話：“上帝讓風吹，”話音未落，風立即吹了起來。
誦經師接著念道：“上帝讓雨降下來，”頃刻間，雨便下了起來。
拉夫問誦經師：“你做了什麼特殊的事跡而得到如此豐厚的獎勵？”
誦經師答道：“我教育孩子們，對窮人的孩子和富人的孩子一視同仁。對於交不起學費的人，我從不收費。而且，我有一個魚塘，如果有孩子不想學習了，我就給他幾條魚，然後再把魚從他那裏贏過來。這樣，他不久就變得好學了。”
因為師德崇高，垂範後世，也因為上帝獎賞有知識的人，所以猶太民族無比崇敬師長。
拉瓦說：如果你有一個勝任的老師，而另一個老師的能力更強，你也不能把第一個老師趕走而跟第二個老師學習，因為如果那樣的話，這第二個老師就會因缺乏競爭而變得懶惰。但尼哈迪亞的拉夫迪米卻說，如果第二個老師被任命的話，他會更勤勉，因為諺語說：“抄寫員中的嫉妒增進智慧。”（他將努力工作以便勝人一籌。）
拉瓦進一步說道：如果有兩個老師，一個教課快，但有錯誤；而另一個教課慢而沒有錯誤。那麼，我們任命教課快的那一個，因為錯誤隨著時間會自我修正。但尼哈迪亞的拉夫迪米不同意這種看法。他說：我們必須任命講課雖慢卻不出錯的那一個，因為一旦一種錯誤紮根於學生的心田，就永遠不能根除。
一個孩子可以從一個老師那裏轉到另一個在閱讀和語法上更有能力的老師那裏，但必須滿足一個條件：老師和學生住在同一個城鎮，並且沒有被河流阻擋。因此，決不能把孩子送到另一個城鎮的學校，甚至不能把孩子送到同一個城鎮中隔一條河的學校，除非河上有堅固的不可能倒塌的橋。
作學問如篩麵粉
人不完整地存在於世界上，勉強地說是尚未完整。猶太人認為，因為人類並不完整，所以就必須負起繼續從事創造行為的這項義務。
在猶太學校裏，很多人朗誦《猶太教則》，像是在歌唱一般，也許人們會認為他們是在祈禱。但是，這大錯特錯了。他們此刻正浸沒在知性的思索深淵中，充分享受著宗教的甜美滋味。
猶太人認為，學習《猶太教則》時，最鼓勵的方法就是不被“權威”這個字眼所麻痹，每個人要依照自己獨特的方式去了解、去咀嚼，並且加上自己的解釋。簡單地說，如果有一個學生縱然能將《猶太教則》的原文，一字不漏地背得滾瓜爛熟，他也還不能算是“特殊”的學生，因為他並不能將之融會貫通，成為自己的知識。
在猶太人眼中，學問不隻是學習，而是以本身所學為基礎，自行再創造出新東西的一種過程；學習的目的，不在於培養另一個教師，也不是人的拷貝，而是在於創造一個新的人。世界之所以進步即在此。
在猶太人看來學生有4種：海綿、漏鬥、過濾器、篩子。
海綿把一切都吸收了；漏鬥是這邊耳朵進那邊耳朵出；過濾器把美酒濾過，而留下渣滓；篩子把糠批留在外麵，而留下優質麵粉。
因此，猶太人倡導，學習知識，應該去做篩子一樣的人。真理可以裸身而行，謊言卻不得不穿上衣服。
因材施教的教育藝術
猶太人很講究教育的藝術。他們有句非常至理的名言：
“要按孩子該走的路來充分地訓練他。”
猶太人認為，一個孩子在學習《聖經》上有進步，而在《塔木德》上沒有進步，那麼就不能試圖通過教他《塔木德》來推動他進步。如果他看得懂《塔木德》，就不要逼他學《聖經》。要在他知道的事情上訓練他。
在教育孩子時，拉比們認為，如果老師教的課學生不理解，那麼，老師不應該大發脾氣或對學生們發火，而應該反複重複課程，直到學生們完全理解並掌握為止。
在學習過程中，猶太人認為一個學生在聽了好幾遍課之後才能掌握所學的，他不應該在那些隻聽一兩遍課就能掌握的同學麵前感到羞愧。但是，這個學生的不理解隻能是因為課程本身就難或者是由於他們的智力不足的情況。但如果學生在學習時粗心大意和懶惰，那麼老師就應該斥責他們，用責備的話羞辱他們，並由此而激勵他們。這就是老師的責任。
拉比猶大王在一次演講中發現學生都睡著了，為了喚醒他們，他突然高聲叫道：“一位埃及婦女一次生了六千個孩子！”
一個學生，拉比伊施米爾·本·猶瑟一下子就從困倦中驚醒了，問：“誰能做出這種事啊？”
拉比大聲說：“她就是約克白德，在她生摩西的時候，因為摩西就等於六千人。”
但是，老師不應強行給孩子們上重軛，因為指令隻有在輕鬆愉悅地傳達時才有效率。要給孩子們小小的獎勵來讓他們高興。一個專心的學生會自己閱讀，如果一個學生不專心，那麼就把他安排在一個勤奮的學生旁邊。一個老師應該在他的學生麵前露出“破綻”，通過提問，激發學生們的才智，並探知學生們是否記住了他所教的東西。
為了在教學中讓孩子認真聽講，教師可以像猶大那樣用令人吃驚的聲明來使他們振奮，保持警惕。
但猶太拉比認為，教育學生要常常把左手放開，而將右手更緊地抓住，不能像約書亞那樣，把學生的雙手都放開了。
有一次，約書亞從亞曆山大到耶路撒冷，路上經過一個小酒店，酒店的主人對他異常尊重。
“這個aksania可真漂亮啊！”他說。
aksania的意思可以指小酒店也可以指酒店老板。但是約書亞的意思是誇酒店。
“我的主人，她的眼睛太小了。”他的學生說道，他指的是酒店的老板娘。
“缺德的家夥！”約書亞叫道，“這就是你滿腦袋所想的嗎？”
於是，約書亞吹起了牛角，將學生逐出門牆。牛角是在將學生逐出門牆的儀式上吹的。
可伶的學生找了多次老師，請求：“收留我吧！”但約書亞拒絕見他。
一天，約書亞在祈禱時這個學生又來了，拉比這次動了惻隱之心，想再將這個學生納入門牆，於是他向這個學生打了個手勢，讓他等到他祈禱完畢。
但這個可憐的學生以為又被老師拒絕了，於是，他黯然地離開了，轉而崇拜起月神來。
猶太人認為，這是老師的失敗，老師是不合格的老師。
最有遠見的教育投資
梅厄夫人說過：“對教育的投資是最有遠見的投資。”
夏紮爾也曾說過，“教育是創造以色列新民族的希望所在。”
伊紮克·納馮則更直截了當地說：“教育上的投資就是經濟上的投資。”
早在以色列建國之前，猶太複國主義運動就把教育作為複國的重要手段之一。在巴勒斯坦最早出現的猶太人組織是猶太學校。以色列建國前，猶太人就已建立了兩所大學和許多中心小學。
以色列曆屆領導人一直把培養高質量的人才看做一個關係到民族生存與否的根本問題。教育立國、科技立國是以色列從成立之日就追求的目標。他們認為，如果不培養高質量的人才，建立一個模範的社會，則以色列在戰場上將處於軍事劣勢，在國際上得不到尊重，也無法吸引眾多的猶太人來定居。這樣，以色列就無法生存下去。
以色列建國後，始終把教育放在優先地位。
1949年以色列頒布了《義務教育法》。這是這個國家最早製定的幾個法律文件之一。1953年頒布了《國家教育法》，1969年頒布了《學校審查法》，等等。這一係列法律的製定，確立了教育的地位，形成了以色列特色的教育製度。
以色列是個移民國家，來自四麵八方的移民把世界各地的文化帶到以色列，其中既有東方文化又有西方文化，既有傳統農業文化也有現代工業文化。以色列教育投資的目的之一就是填平這些不同文化的鴻溝與差距。為此《國家教育法》明確規定：“以色列的教育目的，一方麵是讓學生學習知識和技能，以適應國家發展的要求；另一方麵是促進來自世界各地的猶太人之間的融合，清除他們之間的文化差別，以形成一種新的猶太國民文化。”
以色列在教育方麵投入了較高的經費。從20世紀70年代始，以色列教育經費始終高於全國國民生產總值的8%，最高的1979-1980年度竟達8.8%。在一個四麵樹敵、困難重重且軍費開支相當高昂的國家，教育投資能達到這一水平，確實不容易。
以色列的教育投資之高，在世界上也是罕見的。
正是因為有了較高的教育投資，以色列的教育才有了迅速發展的堅實基礎。
高昂的教育投資使以色列的教育結出了累累果實。
以色列的人口隻有500多萬，但是在校人數達到138萬人之多，還有很多成年人參加各種形式的學習。在以色列人中有1/3是學生，也就是說，每3個人中就有1個學生。從大學生人數來看，以色列總人口與大學生的比例僅低於美國和加拿大，比歐洲的一些國家都高。以色列的文盲率十分低。
以色列的大學是公認的世界一流的大學。凡是到過以色列的人都必去“遊覽”以色列的大學。凡是到過這些大學的人無不為它們校園之幽美、建築之宏偉、設備之先進和藏書之豐富而讚歎不已。以色列的大學的許多研究成果被國際學術界承認為權威性項目。
以色列每4500人中就有一名教授或副教授。由於國內容納不了這麼多專家、學者，以色列已開始“輸出”人才，不少人才外流，特別是流向美國。
發達的教育和優良的人才素質終於使“彈丸之國”以色列成為一股不可忽視的政治力量和國際力量。
拙速勝於遲巧
猶太人認為有三種東西不能使用過多：作麵包的酵母，鹽，猶豫。
酵母放多了麵包是酸的。
鹽放多了是苦的。
猶豫多了則會喪失稍縱即逝的戰機。
猶豫是因為恐懼失敗，失敗讓人變得謹小慎微。猶豫的表現是以各式各樣的藉口延緩行動，結果當然是坐失良機。
這就是坐而言商不若起而行動，有行動才有事物的轉變。猶太人當年飽受欺淩，如果隻是默默地苟延殘喘，而不變通生存方式，恐怕早就滅絕了。猶太人正是敢於正視現實，輕視險惡，心存目標，雄心勃勃，埋頭苦幹，後來果真突破現狀，立足並揚眉於世界優秀民族之林。
猶太格言說，人生之門不是自動門，若是我們不主動地推開或拉開，它就永遠關閉著。為了開啟成功之扉，必須采取推或拉的行動。聰明人總喜歡掩飾他的聰明，蠢人總喜歡炫耀他的愚蠢。
拾取智慧的真理
在世界的各個領域，隨處可見猶太人卓越不凡的身影，他們之所以如此傑出，主要源自於猶太民族獨特的大智慧，而智慧源自於學習、觀察和思考。
知識是為了磨練智慧而存在的，而學習是磨練人的心性和思維。隻有不斷地學習，才會讓人處於一種不斷更新完善的狀態中。猶太人視學習為義務，視教育為“敬神”。知識源於實踐和經驗，但個人由於受時空和自身的限製，不可能什麼都自己去實踐，去經曆，而更多地是來自於別人既有的經驗。書本無疑是知識的主要載體，它是新知識新技術和信息的倉庫，它豐富頭腦，也啟迪思維。因此，學習是拾取智慧的第一條件。
在一個多變的世界裏，任何固步自封，因循守舊，缺乏遠見和不求上進都是走向失敗的前奏。猶太人不但敦促自己不斷學習，更要求別人也要學習，特別是竭力培養後代的學習精神，讓他們成為文化素質較高，懂知識，樂於學習和進步的新一代。
知識或許是死的東西，隻有將它用來觀察世界，分析問題時它才能“活”起來，知識通過人的感觀和思維與實在的事物和存在的問題或現象發生聯係時其價值才得以體現。所以，觀察是學會運用知識的重要步驟。
學會思考。所謂“思考”不單是指對知識的理解、咀嚼，更是指對環境、變化的一種反應。人每天都在經曆著變化，也在耳聞目睹種種變動，可是，很少有人可以洞悉到變化的規律，預見到變化的趨勢。應該說，學會思考是人智慧的最高境界，它必須在知識被理解掌握而融會貫通舉一反三的基礎上才可能達到，並且還必須輔以敏銳的直覺能力和開闊的視野和胸懷。
華爾街的金融巨子J·P·摩根正是那種善於把握變化趨勢，具有非凡洞見和遠見卓識的少數人之一。1871年，普法戰爭以法國戰敗而告終，法國因此陷入一片混亂，要賠德國50億法朗的巨款，也要緊快恢複經濟。這一切都需要錢，而法國當時政府要維持下去，就必須發行2.5億法朗的國債。麵對如此巨額的國債，再加上一個變數頗多的法國政治環境，法國的羅斯柴爾德男爵和英國的哈利男爵（他們分別是兩國的銀行巨頭）不敢接下這筆巨債的發行任務，而其他小銀行就更不敢了。麵對風險，誰也不敢鋌而走險。這時，J·P摩根直覺敏銳的感到：當前的環境，政府不想跨台就必須發債，而這些債務將成為投資銀行證券交易的重頭戲，誰掌握了它，誰就可以在未來稱雄。但是，誰又敢來冒這個險呢？J·P摩根想到：能不能將華爾街各行其是的各大銀行聯合起來？
把華爾街的所有大銀行聯合起來，形成一個規模宏大、資財雄厚的國債承購組織——“辛迪加”，這樣就把需由一個金融機構承擔的風險分攤到眾多的金融組織頭上，無論是在數額上，還是在所冒的風險上都是可以被消化的。摩根這套想法從根本上開始動搖和背離了華樂街的規則與傳統。或者應該說是對當時倫敦金融中心和世界所有的交易所投資銀行的傳統的背離與動搖。
當時金融界流行的規則與傳統是：誰有機會，誰獨吞；自己吞不下去，也不讓別人染指。各金融機構之間，信息阻隔，相互猜忌，互相敵視，即使迫於形勢聯合起來，為了自己最大獲利，這種聯合也像六月的天氣，說變就變。各個投資商見錢眼開，為一已私利不擇手段，不顧信譽，爾虞我詐。鬧得整個金融界人人自危，提心吊膽，各國經濟烏煙瘴氣，當時人們稱這種經營叫海盜經營，而摩根的想法正是針對這一弊端的。各個金融機構聯合起來，成為一個信息相互溝通、相互協調的穩定整體。對內，經營利益均沾；對外，以強大的財力為後盾，建立可靠的信譽。摩根堅信自己的想法是對的，摩根憑借過人的膽略和遠見卓識看到：一場暴風雨是不可避免的。
正如J·P摩根的料想，他的想法似一顆重磅炸彈，在華爾街乃至世界金融界引起了軒然大波。人們說他“膽大包天”、“是金融界的瘋子”，但J·P摩根不為所動，他相信自己的判斷沒有錯，他在靜默中等待著機會的來臨。後來的事無疑證明了摩根天才的洞察力，華爾街的辛迪加成立了，法國的國債也消化了。摩根改變了以前海盜式的經營模式，後來又積極向銀行托拉斯轉變。華爾街無疑從投機者的樂園變成了美國經濟的中樞神經，而摩根及其龐大的家族也成了美國最大的財團之一。
J·P摩根的勝利揭示了拾取智慧的真理——學習、觀察和思考。
孜孜不倦的求知精神
猶太民族將知識視為他們真正能自己掌握的財富，他們有著宗教般虔誠的求知精神。這種精神讓猶太民族耀眼於世界各個領域，不管是科技界，思想界，文化界，政界還是商界，猶太人均是風騷獨領。
猶太人求知精神的基點在於他們對知識有著深刻的，也相當實際的認識——知識就是財富，由此便產生了對知識這種財富近似貪婪的欲望。猶太人四處流浪，沒有家園，居無定所，沒有生存和發展的權利保障。他們所到之處，惟一的支撐就是自己頭腦中的知識，靠知識創造財富，從而由財富、金錢來為自己爭得一條生路，一方生存發展的空間。物質財富隨時都可能被偷走，但知識永遠在身邊，智慧永遠相伴，而有智慧，有知識，就不怕沒有財富。這正是猶太人流浪數千年依然生生不息的原因所在。
猶太人在流散四方的過程中或移居新的居住地後能迅速地找到那些他們具有競爭優勢的位置，從而站穩腳根，恢複元氣進而興旺發達起來，智慧起到了至關重要的作用。
在猶太教中，勤奮好學不隻是僅次於敬神的一種美德，而且是敬神本身的一個組成部分，這種宗教般虔誠的求知精神在商業文化中的滲透，內化為猶太人孜孜不倦、探索求實、銳意進取的創新意識。他們孜孜以求地在知識海洋中積累的豐富知識，又對形成猶太人所特有的計劃謀略與智慧發揮了文化滋養的作用。可以想像，一個目不識丁的人或知識缺乏者在世界舞台上根本不會有運籌帷幄的智慧。不先傾聽就搶著回答，便是愚蠢。
教育是培養智慧的沃土
從猶太人對教育的重視和對教師的敬重，任何人都不難想象出教育的場所——學校會在猶太人生活中具有何等的地位。
在1919年，猶太人正同阿拉伯人處於日趨激烈的衝突之中，耶路撒冷的希伯來大學便在前線隆隆的炮火聲中奠基開工。此後連綿不絕愈演愈烈的衝突，並未能阻止這所大學在1925年建成並投入使用。
猶太人之所以特別重視學校的建設，除了他們具有那種“以知識為財富”的價值取向之外，更高層次上，還因為在他們看來，學校無異於一口保持猶太民族生命之水的活井。
《塔木德》中記載的三位偉大拉比之一，約哈南·本·劄凱拉比就認為：學校在，猶太民族就在。
公元70年前後，占領猶太國的羅馬人肆意破壞猶太會堂，圖謀滅絕猶太人。麵對猶太民族的空前浩劫，約哈南彈精竭慮，想出一個方案，但必須親自去見包圍著耶路撒冷的羅馬軍隊的統帥韋斯巴羅。
約哈南拉比假裝生病要死，才得以出城見到羅馬的司令官。他看著韋斯巴羅，沉著地說道：“我對閣下和皇帝懷有同樣敬意。”
韋斯巴羅一聽此話，認為侮辱了皇帝，做出要懲罰拉比的樣子。
約哈南拉比卻以肯定的語氣說：“閣下必定會成為下一位羅馬皇帝。”
將軍終於明白了拉比的話，很高興地問拉比此來有何請求。
拉比回答道：“我隻有一個願望，給我一個能容納大約10個拉比的學校，永遠不要破壞它。”
韋斯巴蘿說：“好吧，我考慮考慮。”
不久以後，羅馬的皇帝死了。韋斯巴羅當上了羅馬皇帝。日後當耶路撒冷城破之日，他果然向士兵發布一條命令：“給猶太人留下一所學校！”
學校留下了，留下了學校裏的幾十個老年智者，維護了猶太的知識、猶太的傳統。戰爭結束後，猶太人的生活模式也由於這所學校而得以繼續保存下來。
約哈南拉比以保留學校這個猶太民族成員的塑造機構和猶太文化的複製機製為根本著眼點，無疑是一項極富曆史感的遠見卓識。
一方麵，猶太民族在異族統治者眼裏，大多不是作為地理政治上的因素考慮，而是文化上的吞並對象。小小的猶太民族之所以反抗世界帝國羅馬而起義，其直接起因首先不是民族的政治統治，而是異族的文化統治，亦即異族的文化支配和主宰：羅馬人褻瀆聖殿的殘暴之舉。
另一方麵，猶太人區別於其他民族，首先又不是在先天的種族特征上，而是在後天的文化內涵上。在一個猶太人的名稱下，有白人、黑人和黃種人；至今作為猶太教大國的以色列向一切皈依猶太教的人開放大門，因為接受猶太教就是一個正統的猶太人。
為了達到這一文化目的，猶太人長期追求的，不僅僅是保留一所學校，而是力圖把整個猶太生活的傳統和猶太文化的精髓保留下來。從猶太民族2000多年來持之以恒、極少變易的民族節日，到甘願被幽閉於“隔都”之內以保持最大的文化自由度，到複活希伯來語，所有這一切都典型地反映出了猶太民族的這種獨特追求，和這種獨特追求中生成的獨特智慧。
這種智慧就是對民族文化的高度自信、執著和維護！
向孩子敞開心扉
從前有一個國王，他的兒子幻想著自己是土耳其人。他認為自己應當赤裸著蹲在餐桌下麵，撿飯渣吃。
焦急的國王請遍了國內的所有醫生，沒有一個能幫助他的兒子。一天，有個智者來到國王麵前，主動要求幫助這個孩子。
那個人脫光衣服，和國王的兒子一起蹲在餐桌下麵。當男孩問他為什麼蹲在桌子下麵，那個智慧的人回答說：“因為我是一個土耳其人。”
“我也是一個土耳其人。”國王的兒子說。
這樣兩個人光著身子在餐桌下麵蹲了幾天，彼此熟識起來。
有一天，智者讓人扔幾件襯衫下來。
“你是不是覺得土耳其人不能穿襯衫？”他問男孩，“土耳其人當然能穿襯衫，一個土耳其人是不能根據其是否穿襯衫來判斷。”
幾天以後，那個智者讓人扔幾條褲子下來。
“你是不是認為穿褲子的人不是土耳其人？”他問男孩。
於是兩個人都穿上了褲子。
那個智者繼續這麼做，直到兩人都穿得整整齊齊。
然後他讓放些食物在餐桌上。
“你是否覺得，”他問男孩，“如果吃好東西就不是土耳其人？你當然還是土耳其人，可以吃好東西。”
所以他們一起吃起來。
最後，智者說：“你認為一個土耳其人必須整天坐在桌子下麵嗎？你知道，坐在餐桌旁仍是一個土耳其人，這是完全可能的。”
這就是那個智者如何一步一步地把男孩帶回到現實世界中來。
理解這個故事有很多種角度，但最容易說明的是，如何與生活在夢幻世界的孩子溝通——向孩子敞開心扉。
這是猶太教育中的成功之處。
一個人一旦擁有了知識，那他還能缺什麼呢？
信仰智慧
猶太人像空氣一樣遍布世界每個角落，雖然他們的體態和容貌各不相同，但卻有一個共同的心靈家園，並用他們的信仰譜寫不朽的傳奇。一副副活生生的畫麵，高度的民族認同感令世人深思與驚訝。
建立惟一的信仰
猶太先民希伯來人，在未進入迦南之前，曾經曆過自然崇拜、祖先崇拜和多神信仰的早期原始宗教的曆史。