憂患意識是進取之源
自從猶太民族誕生，災難和痛苦便緊緊地追隨著猶太人的腳步。在充滿憂患的猶太民族曆史中，每個猶太人心中都潛藏著一份濃得無法化解的憂患意識。
正是這種憂患意識塑造了猶太民族不可動搖的信念，他們相信明天，相信努力奮鬥會帶來光明的結局。
猶太民族具有罕見的向逆境挑戰的勇氣和毅力，這既是這個民族的獨特性格，也是使其生存至今的一個重要因素。
猶太人喜歡對自己說：我們必須勇敢，並且要充分利用自己所具有的優良的素質；活下去，要生存，要認識自己，要行動；我們最大的敵人便是恐怖、謹慎、懦弱和膽怯。
這種生存意誌正是猶太人苦難人生中生生不息、進取不斷的智慧之源。
猶太女作家戈迪默無疑是猶太民族的驕傲。她是25年來第一位獲諾貝爾獎的女作家（1991），也是諾貝爾文學獎設立以來的第七位獲位者。然而，這份榮譽是她用40年的心血和汗水澆鑄的，這當中，她多次麵臨困厄與失敗，但她從不沉淪，毫不氣餒。40年的風雨，那是一段漫長的苦難的難忘記憶。
1991年10月3日，一個平淡無奇的日子，但是這一天對於南非猶太女作家戈迪默來說，卻是非同尋常的一天。這一天，她獲得了1991年度的諾貝爾文學獎，這塊文學金牌勾起她一段難忘的回憶……
戈迪默於1923年11月20日出生在約翰內斯堡附近的小鎮——斯普林斯村。猶太移民的後裔，母親是英國人，父親是來自波羅的海尚岸的珠玉商，富裕的家庭生活造就了小戈迪默無限的憧景和遐想。
6歲那年，她撫摸和凝視著自己纖細而柔軟的軀體，做起了當一位芭蕾舞演員的夢，她從劇院裏得知，舞中生涯最能淋淳盡致地表現人的修養和思想情感，也許這就是她追求的事業。於是，一個陰雨邊綿的星期六，她報了名，加入了小芭蕾劇團的行列。事與願違，由於體質太弱，她對大活動量的舞蹈並不適應，時不時一些小病小災糾纏著她不可自拔。久而久之，小戈迪默被迫放棄了對這項事業的追求。
遺憾之餘，這位倔強的女性暗暗發誓：條條大道通羅馬，她終究要找到適合自己的成功之路。
然而，命運不但不賜福給她反而把她逼上越發痛苦的深淵。8歲時，她又因患病離開了學校，中斷了童年時的學業，夜晚，她常常流著無奈的淚盼著天明。她隻好終日坐在床上與書為伴了。一個明媚的夏日，心煩意亂又十分孤獨的戈迪默，偷偷地走上了大街，她想從車水馬龍的街麵上獲取一點快樂。突然，她被一塊不大不小的木牌所吸引，久久不願離開：“斯普林斯圖書館！”早已將課本讀熟了的她，最渴望的莫過於書。
此後，她一頭紮進了這家圖書館，整日泡在書堆裏。圖書館下班鈴響了，她卻一頭鑽在桌子底下，等圖書館的大門確實鎖上了。她才鑽出來，在這自由自在的王國裏，她盡情而貪婪地吸吮著知識的營養。無數個日夜，使她對文學產生了濃厚的興趣。終於她那嫩弱的小手拿起了筆，一股股似噴泉一樣的情感流淌在了白紙上。那年，她剛剛9歲，文學生涯就此開頭。出人意料的是，15歲時，她的第一篇小說在當地一家文學雜誌上發表了。然而，誰也不知道小說竟出自一位未成年少女之手。
1953年，戈迪默的第一部長篇小說《說謊的日子》問世。優美的筆調，深刻的思想內涵，轟動了當時的文壇。戲劇界、文學界幾乎同時將關注的目光投向了這位非同一般的女作家——內丁·戈迪默。
像一匹脫僵的野馬，戈迪默的創作一發不可收拾。漫長的創作生涯，她相繼寫出10部長篇小說和200篇短篇小說。多產伴著上等的質量使她連連獲獎：1961年，她的《星期五的足跡》獲英國史密斯獎；1974年，她又獲得了英國的文學獎。
創作上的黃金季節，使戈迪默越發勤奮刻苦。她說：“我要用心浸泡筆端，謳歌黑人生活。”滿腔的熱忱很快就得到報答。她的《對體麵的追求》一出版，就成為成名之作，受到了瑞典文學院的注意。
接著，她創作的《沒落的資產階級世界》、《陌生人的世界》和《上賓》等佳作，輕而易舉地打入諾貝爾文學獎評選的角逐圈。
然而，就在她春風得意，乘風揚帆之時，一個浪頭伴一個旋渦使她又幾經挫折——瑞典文學院幾次將她提名為諾貝爾文學獎的候選人，但每次都因種種原因而未能如願以償。麵對打擊，這位弱女性有所失望。她曾在自己的著作扉頁上，莊重地寫下：“內丁·戈迪默，諾貝爾文學獎”，然後在括號內寫上“失敗”兩字。然而，暫時失望並沒影響她對事業的追求，她一刻也沒放鬆文學創作，終於，她從荊棘中闖出了一條成功的路。
培養勤勉是生存的關鍵
猶太人有一句發人深省的諺話：“成功和失敗都是習慣。”
猶太人認為，勤勉和成功是互為表裏的，常常有很多人因為勤勉而成功，但卻很少因懶惰而成功的人。雖然勤勞並不一定能獲成功，但是無論如何，人們都要辛勤工作，因為這是導致成功的最基本條件。
在猶太人心中，成功的背後定有辛苦。遠古猶太人升火，要花很長的時間去摩擦木頭或石頭；要吃果實，就爬到很高的樹上去摘。因此聖經中有兩句話：
“流淚撒種的，必歡呼收割。”
“那流著淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來。”
猶太人認為，勤勉或懶惰很少來自一個人的本性，很少有人一生下來就是辛勤的工作者，也很少有人是天生的懶蟲，大多數人的勤勉或懶惰都是後天的，是習性所致。此外，孩童時期的家庭環境，以及所受的教育，也都有很大的影響。勤勉有兩種：一種是外力強迫的勤勉，另一種是自己自願的勤勉。
在貧窮的時代裏，猶太人在勞動條件非常惡劣的環境中，從事長時間的勞動，否則，便無法維持生活。猶太人認為這是自願的勤勉。
猶太人在埃及受奴役期間，曾經長時間從事田裏的工作，勞動量大得使人們聽了都會打寒顫。但是，辛勤工作的結果並沒有使他們的生活獲得改善，這是因為這些辛勤是由於外力強迫之故。如果是外力所強迫的勤勉，是永遠無法獲得成功的。
外力強迫的勤勉對人自身決不會有作用，因為一旦外力消失，這種勤勉就會蕩然無存。自願的辛勤較易產生出自己的東西，從而逐步培養自己，久而久之，就能確立一個完完整整的自我。
有這樣一個故事：
羅馬皇帝哈德良看見一個老人正在努力工作，種植無花果樹。他問老人道：“你是否期望自己能夠享受果實？”
老人回答說：“如果我不能活到吃無花果的時候，我的孩子們將會吃到，或許上帝會特赦我。”
“如果你能夠得到上帝特赦而吃到這樹的果實，”皇帝對他說，“那就請你告訴我。”
時光流逝，果樹果然在老人的有生之年結出了果實，老人裝了滿滿一籃子無花果來見皇帝。見到皇帝時，他解釋說：“我就是你看見過的那個種無花果樹的老人，這些無花果是我勞動的成果。”
皇帝命他坐在金椅子上，把他的籃子裝滿了黃金。
可皇帝的仆人反對道：“您想給一個老猶太人那麼多榮譽嗎？”
皇帝回答說：“造物主給勤勞的他以榮譽，難道我就不能做同樣的事嗎？”
後來，老人有一個懶惰的鄰居，他妻子聽了老人的故事，她對丈夫說：“皇帝愛吃無花果，給他點無花果，他就會給你金子。”
丈夫聽從了妻子的話，也拿了滿滿一籃子無花果到皇宮，要求換取金子。
仆人報告皇帝，皇帝大怒：“讓這個人站在皇宮門口，每個進出的人都可以向他臉上扔一個無花果。”
黃昏時，這個可憐的人被送回了家，渾身又青又腫。“我要把我得的全給你！”他衝妻子喊道。
在猶太人看來，懶惰使人一事無成，上帝和人們都是獎賞勤勉的人的。因此，猶太人的生存之法是培養勤勉的習慣。因為它才是成功的關鍵。
助人助己的生存法寶
猶太人被迫離開棲身之處，曆經殺戮、驅逐、侮辱，四處流浪。猶太人之所以能在生活的惡風險浪中幸存，並且更加繁榮興盛，這與他們的助人助己觀念是分不開的。助人助己的觀念是猶太人生存的一個重要的法寶。
猶太民族助人助己的觀念是根深蒂固的。
猶太人認為，提供幫助是“富人的責任”，獲得幫助是“窮人的權利”。在長期流亡的艱苦歲月中，猶太富人往往自覺地替窮人掏腰包，接濟貧窮在猶太人中成為一種社會習慣。哪怕是家無三餐的窮苦猶太人，也都保存著一個攢錢的小盒子，準備施舍給比他們更窮的人家。
猶太社團裏必定會有慈善機構，這些慈善機構都是靠著富裕的猶太人的捐助來維持的。在每周不同的日子裏，窮苦的猶太學生分別到不同的猶太人家庭中去吃飯，以便使得這些學生能夠安心讀書。
猶太人認為助人即助己；自私自利是互助的最大絆腳石。
在新的移民地區中，猶太人雖然沒有嚴密的組織，但是，在很多地方，猶太人自行做出兩條不成文的規定：每周聚會一次，或集體做禮拜或開研討會、觀看電影、欣賞音樂等；在住宅的選擇上，也盡可能集中居住在一起，發生意外時，相互援助。這種集體特色也體現著助人助己觀念，猶太人也正是利用這一觀念，獲取生存的機會。對自己不好的人，對別人也不會好。
麵對失敗的最佳心態
猶太人強調每一件東西都有用處，事物的好壞在於人對其的發掘、轉換、變化。好東西並不絕對地好，它也必定會有一些缺陷；壞東西也並不絕對地壞，它也有自身的特殊用途。
一則猶太寓言正說明此中道理：
有一天，一位農夫彎著腰在院子裏鋤草。天氣很熱，他滿頭大汗，汗珠不停地順著臉頰流下來。
“可惡的雜草！假如沒有這些雜草，我的院子一定很漂亮，神為什麼要造這些討厭的雜草來破壞我的院子呢？”農夫這樣嘮叨著。
有一棵被拔起的小草正躺在院子裏，它很平靜地對農夫說：“你說我們可惡，也許你從來就沒有想到過，我們也是很有用的。現在，請你聽我說一句吧。我們把根伸進土中，等於是在耕耘泥土，當你把我們拔掉時，泥土就已經是耕過的了；此外，下雨時，我們防止泥土被雨水衝掉；在幹涸的時候，我們能阻止強風吹起沙塵；我們是替你守衛院子的衛兵，如果沒有我們，你根本就不可能享受種花、賞花的樂趣，因為雨水會衝走泥土，狂風會吹散泥土……所以希望你在看到花兒盛開之餘，能夠想起一些我們的好處。”
農夫聽了這些話，不禁肅然起敬，站得直直地，從那天以後，他就再也不會瞧不起任何東西了。
人也是這樣，每一個人都有堅強的一麵，同時也有脆弱的一麵。可是，在人們視之為脆弱的一麵當中，也往往包含著許多有用的因素。逆境和順境、失敗和勝利也都如此。每一個人都能有作為，關鍵在於自身的努力與否。
猶太人不但紀念勝利的日子，同時也紀念敗北屈辱的日子。也許世人對這種作法會有不同的嘲笑和諷刺，但是幾乎所有的猶太人都相信一點：隻要記住失敗那一天，就會產生出強大的力量。
在猶太社會的紀念日中，最隆重的節日應該算是“逾越節”了。這一天，是猶太人紀念他們重返以色列的日子。
逾越節是整個猶太民族緬懷祖先、傾訴苦難，慶祝在上帝的關照下逃出埃及，從而擺脫奴隸困境，走向自由的節日。《出埃及記》載，上帝耶和華命令摩西帶領猶太人從埃及出逃前夕，決定懲治多次背信棄義的埃及法老，以殺死埃及所有頭胎出生的人和牲畜的辦法迫使法老屈服。為了防止錯殺以色列人，耶和華讓摩西吩咐以色列人在尼散月13日晚家家殺羊吃烤肉，然後把羊血塗抹在自己家的門楣和門框上。耶和華在尼散月14日拂曉走遍埃及，將所有頭胎出生的人與牲畜都殺死，惟獨見門框上有羊血的人家便“逾越”過去。以色列人全都安然無恙。法老攝於上帝的威脅，同意以色列人離開埃及。此後，耶和華吩咐：“這一日將是你們的紀念日，要當作上主的節日來慶祝；你們要世世代代過這節日，作為永遠的法規。”以色列人為感謝上帝對他們的拯救，把每年尼散月14日起的8天定為逾越節。
逾越節又稱除酵節，根據習俗，猶太人在逾越節期間，不能吃麵包和發酵的食品。這也與古代以色列人逃出埃及的曆史傳說有關。《出埃及記》載，以色列人逃離埃及時，由於過於匆忙，沒有時間準備路上所需的麵包，所以他們把未烘烤和未發酵的麵團背在背上，靠太陽把它們烤成食品。後來《聖經》做出規定：猶太人在逾越節期間隻能吃未經發酵的麵餅，以此作為對古代以色列人逃出埃及的紀念。因此在逾越節除夕日，每個猶太人家裏都要搜個天翻地覆，以確保沒有任何發酵物留下來。在逾越節的8天裏，猶太人不吃麵包，隻吃一種用麵粉製成的、未經發酵的薄餅——“馬紮”。最初，逾越節與除酵節是兩個不同的節日，前者在尼散月14日晚慶祝，後者從尼散月15日開始慶祝，連續7天，後來二者合並在一起慶祝。
聖殿時期，猶太朝聖者從全國各地步行到耶路撒冷來慶祝這個節日。他們用剛滿周歲且無殘疾的羔羊（逾越節的羔羊）來獻祭。腰束帶子、手持棍杖的人們匆忙把烤熟的羔羊頭、腿、五髒全部吃光，同時吃無酵餅和野菜。
現在依照習俗，猶太人在尼散月15日要全家聚在一起，吃一頓叫“西德爾”（意為“命令”）的逾越節家宴。這是逾直節最隆重的節日活動。正統猶太人家要使用一套專供逾越節使用的餐具。根據傳統，桌上要留一個空盤子，並為先知以利亞單留出一個酒杯。這個酒杯通常用玻璃杯或金屬杯，流行款式多為銅合金製成，其上刻有猶太傳統圖案。
家宴上每人喝四杯酒，開始和結束各一杯，席間兩杯，紀念猶太祖先在埃及受的苦難以及在上帝的指引下，擺脫奴役，回到迦南的曆史事件。家宴開始時，身著白袍的家長舉杯為節日祝福。全家人喝第一杯酒，然後洗手。接著，家長把生苦菜和其他生菜蘸醋或鹽水分給每一位用餐人，又將象征古代逾越了供品羔羊的羊脛骨和煮雞蛋自特殊的逾越節家宴盤中取出。這些雞蛋作為節日食品，象征著猶太民族，被放在火上煮的時間越長，雞蛋就越硬、越難破碎。接著人人唱歌、朗誦禱文。斟酒第二杯酒後，家中最小的孩子要提出下列問題：“為什麼今晚與其他夜晚不同？為什麼隻吃‘馬紮’？為什麼吃生菜時要蘸鹽水？為什麼今晚倚著椅背吃？”然後，全家人依次誦讀《哈加達》，複述《出埃及記》中有關猶太人擺脫奴役、獲得自由的故事，作為對上述問題的回答，回答完畢後，喝第二杯酒。全家人再次洗手，分食“馬紮”和蘸有酒釀果醬的苦菜，然後開始上主菜。主菜用畢，家中年幼者要找出事先藏起來的半塊“馬紮”，作為甜食全家人分食，這半塊“馬紮”象征古代在家宴時所食的逾越節羔羊肉。這時，斟第三杯酒表示對上帝恩惠的感謝。全家人在齊誦《誦讚詩篇》聲中，將這杯酒一飲而盡。接下來，斟第四杯酒，同時將桌上的以利亞杯斟滿。打開家門，誦讀一段歡迎先知以利亞光臨的禱詞。據傳說，以利亞很可能突然出現在逾越節家宴上，預報救世主彌賽亞降臨的喜訊。在飲完第四杯酒後，所有盤子裏的食物都要吃淨，家宴在“明年相聚在耶路撒冷”的祝詞中結束。
猶太人認為，遇到的苦難愈艱深，敗北的次數愈多，就會愈堅強。逾越節上吃苦菜和未發酵的麵包是為了回味當時的苦難。
人生有成功，也有失敗，這是必然的，猶太人普遍地對失敗持一種容忍的、接受的態度。猶太人認為，如果一個人沉湎於成功的甜美之時，而忘掉了失敗的苦澀，那麼終有一天他會再次嚐到失敗的苦果。因為成功會使人鬆懈，使人自滿；而失敗卻使人奮進。回味失敗意味著不斷攀登成功巔峰；舍棄失敗即舍棄成功。
在猶太人看人，失敗並不能證明自己的無能，隻要能夠自強不息，失敗將是一次難得的契機。不敢麵對和承認自己失敗的失敗才是真正的失敗。
猶太人麵對失敗、挫折，確立忍耐致勝的法則是：
對“失敗”持正確健康的態度，不要恐懼失敗，要懂得失敗乃是成功必經的過程。焦點不要對著過錯與失敗！應對準遠大的目標，活用自懷的地錯或失敗。遇到失敗時，千萬不能氣餒，要堅忍不拔，矢誌不移。發現此路不通時，要設法另謀出路，使自己順應環境，適應潮流。要善於伺機，巧於借勢，等待機遇。
忍耐苦難的生存箴言
從聖經時期開始，猶太人就遭受著無盡的苦難，但這也煉就了他們堅韌不拔的性格。在猶太人看來，苦難同樣也是一筆財富，隻要一息尚存，就永不絕望，因為黑暗過後就是光明。
猶太民族在經曆苦難時，他們頑強地承受著，忍耐著；他們懷抱希望，等待著機會，尋找著人生陡移的突破口。
約瑟夫·賀希哈，這位股票世界常贏不輸的超人，正是這樣一個從貧民窟中走出來的人。讓我們從瑟夫·賀希哈苦難的單年開始，去追索他曾走過的苦難曆程。賀希哈先生的故事將告訴們該怎樣去麵對苦難，該如何去奮鬥；又該怎樣麵對生活，怎樣去回報社會。
1908年5月，熊熊大火燒懵了8歲的小約瑟夫，也把他燒成了一個小乞丐。與母親和兄弟姊妹們賴以棲身的小房子隻剩下斷壁殘垣，散發著縷縷青煙……
兄弟姊妹們被別人領養走了，當一對老年夫婦要領養小約瑟夫的時候，小約瑟夫仿佛才從夢中驚醒，“就是當乞丐我也要和媽媽在一起”。小約瑟夫從小失卻了父親，再不能離開母親了。
小約瑟夫不懂，為什麼有人享福，人有受苦。他也要去享福的世界，他要逾越那條低等和高等之間的鴻溝。
他來到紐約，回到了母親的身邊。新鮮的世界讓從鄉野裏來的小約瑟夫目不暇接。他還沒有看夠這個世界，就被母親帶到了和剛才完全不同的世界——位於紐約布魯克林區的雜亂肮髒的貧民窟。不久以後的一天下午，母親不幸被大火燒傷，隻好住進醫院。她住的是亂哄哄的大病房，那些有鮮花有地毯有白色天使特別護理的病房，母親卻無緣問津。飯店食品店比比皆是，而自己卻饑一頓飽一頓在垃極桶裏找東西吃，這一切都是因為沒有錢。那聲鄙夷的“窮鬼”刺痛了小約瑟夫的自尊心，那塊餅幹不重卻砸碎了小約瑟的心，他警醒了：沒有錢永遠會被人看不起！
錢，錢，錢！
金錢是旋轉世界的魔方。金碧輝煌的摩天大樓，低矮潮濕的貧民窟；歡樂幸福，沉重悲哀；慷慨大方，爾虞我詐；腦圓腸肥，瘦骨嶙峋……，這一切，都和金錢有關。
小約瑟夫暗暗發誓，決不再受金錢的奴役。
1911年春暖花開的季節，曼哈頓區百老彙街紐約證券交易市場熙熙攘攘。年僅11歲約瑟夫也在這裏穿梭著，看著聽著想著：一無所有可以轉眼擁有百萬。他的血液在沸騰，他震驚了：“這裏才是我的天堂，我一定要加入這個行列！”
三年以後，14歲的約瑟夫，個子竄得老高，腰寬背闊，從一個小男孩長得像一個男子漢了。他沒有征得母親同意就不假思索地辭掉了在當時看來很不錯的珠寶店小夥計的工作，雄心勃勃地要向紐約證券交易所的露天市場進攻。年輕幼稚的他怎麼也沒想到，當時是第一次世界大戰剛剛開始的時候，紐約證券交易所一派冷冷清清，往日熱鬧非凡的景象蕩然無存。
他無奈之下隻好重新找工作，但他決心要找一個與股票有關的工作。然而，沒有一家公司的大門向他打開，他幾乎要絕望了。就在他精神瀕臨崩潰準備回家接受母親的責罵的時候，依奎布大廈愛默生留聲機公司終於露出了天使般溫柔的麵龐，他做了辦公室的收發員，中午還兼任接線生。
小約瑟夫滿腔熱情地開始工作。不久，他發現雖然愛默生留聲機公司發行股票，並且經營股票但是他從事的工作卻與之毫不沾邊。終於，他在上班6個月後的一天上午，鼓起萬分的勇氣敲開了總經理辦公室的門，從容鎮定地走進去，大膽地迎著總經理由驚愕變得咄咄逼人的目光，鎮靜地說：
“我要做您的股票經紀人。”
膽量是股海衝浪的首要條件，小約瑟夫的膽量征服了總經理。兩個星期後，他開始為總經理繪製股票行情圖。
從不熟悉到熟悉，小約瑟夫兢兢業業繪製了3年的股票行情圖。為了多掙些錢貼補家裏，他開始為華爾街勞倫斯公司做同樣的工作。耳濡目染和苦心鑽研，使他的炒股知識和經驗不斷地增長著，他越來越成熟了，這個股市的門外漢踏進了股市的大門。
1917年，約瑟夫17歲，他不再受雇於人。雖然傾其所有他也僅有255美元，但是他要開創自己的事業了。
在最初的一年裏，小約瑟夫炒股一帆風順，賺了16.8萬美元。然而，被勝利衝昏了頭腦的他由於買下了大量因戰爭結束而暴跌的鋼鐵公司的股票，轉眼又賠得隻剩下4000美元。實踐證明，小約瑟夫自身的知識和經驗還不足以控製變幻莫測的股市。為此他瘋狂地學習並遍訪各路股市高手。他沒有被困難嚇倒，他想，現在總比初涉股市時的本錢多，一定要再幹下去。
1924年，小約瑟夫經過分析發現，未列入證券交易所買賣的某些股票實際上是有利可圖的。這些股票利潤雖然不算太大，但風險極小，他就把精力放在了這些股票上。開始時資金不夠，他就和別人合資經營，不到一年，他就開設了自己的證券公司——賀希哈證券公司。到1928年，他就成為股票大經紀人了，每月收益達28萬美元，那年他才28歲。在當時的金融業中，一個初出茅廬的小夥子能擁有這樣一方領地，的確不多見。
經濟危機迅速度卷了美國，又從美國蔓延到西歐，工農業生產下降了三分之一。美國的生意已經很難做了，今後的道路應該怎麼走？
約瑟夫隨之把眼光轉向了礦產豐富的加拿大。1933年，他在多倫多開設了證券公司，成為當地屈指可數的大經紀商。4月，他與加拿大產業巨子拉班兄弟聯袂開設戈納爾黃金公司，以每股20美分的廉價取得該公司59.8萬股的上市股票。在他們的參與下，股價扶搖直上，3個月後漲至每股25美元，他見股價漲得過熱，料定會出現大的滑坡，因此他又悄悄地賣出。果然不出所料，一個月後股價大跌，為此他又因先見之明而賺了130萬美元。從1933年到1963年的30年間，約瑟夫不僅擁有了金礦，而且不吞並了諸如鈾礦、鐵礦、銅礦、石油等礦產業。除此之外，房地產生意也做得很紅火。他的事業蒸蒸日上，取得了輝煌的成就。
憑著對股票生意的天賦，憑著對股票事業的執著，更憑著他的智慧和膽量，他實現了自己的願望，成為億萬富翁。
約瑟夫從衣衫襤褸的乞丐成為擁有億萬的富翁，但約瑟夫從未忘記與自己長期合作患難與共的夥伴，更沒忘記生他養他的受盡苦難的母親。
他所信仰和奉行的是：去探索善良吧，那是一片廣袤而靜悄悄的領域。
他始終不能忘記自己曾經有過的那段生活。因此，他向學校捐款，使貧窮人家的孩子也有機會受教育；他向盲人醫院、孤兒院捐款，使殘疾人和無依無靠的孤兒能活得更幸福。他特別喜歡資助那些貧窮而富有藝術才華的學生們，使他們能夠全身心地都投入到藝術之中。有人這樣做是為了贏得公眾的歡心，從而更有利企業的發展。約瑟夫不是這樣，他不準下屬和捐贈單位張揚。因為他在追尋著自己年輕時由於生活所迫而沒有上成大學的美好的夢。
他的事業並不隻是賺錢，並不隻是股票投機生意，他的慷慨大方而又悄聲無息的捐贈，他對藝術的熱愛和對藝術人才的關愛，都是他人生價值的體現。人生價值的實現就是他的事業。做股票投機生意獲取金錢隻是他實現人生價值的經濟基礎，沒有這個基礎，就談不上捐贈也談不上追求藝術。他說做股票投機生意使他體會到生命的樂趣和生命火花的激蕩，使他感覺自己還年輕，還有敏捷的思維，還能和年輕人搏一搏。他說，一時的輸贏並不重要，重要的是自身個性的充分展現。了有句很瀟酒的話：“不要問我能贏多少，而要問我能輸得起多少。”
從約瑟夫的傳奇經曆中，不難發現通向財富的道路就在腳下，隻要執著地去追求，用心地去把握機會，果斷地運用自己的膽識，財富會源源不斷地滾來。
結合理想與現實的生存技巧
中世紀的漫浪長夜使猶太人受了太多的苦難，懺悔與救贖似乎沒完沒了。“彌賽亞”的降臨就成為猶太人最珍惜的夢想。
猶太人指望世界末期將有彌賽亞（救世主）來臨，拯救猶太民族和全人類。“彌賽亞”一詞為希伯來語音譯，原意為“受膏者”。猶太人自摩西時代起，凡是大祭司、君王、先知就任，都需要有一個在受封者頭上膏油的儀式，表明其是由上帝派的。但從公元前586年猶大國被巴倫比倫滅亡前後，“彌賽亞”一詞被賦予一種特定的含義，同國家的複興聯係起來。當時的先知認為猶大國之所以亡國，是因為猶大國人得罪了上帝，上帝才借外邦諸國對他們施加懲罰；但上帝不會永遠忘記他的子民，還要拯救他們。先知們預言，上帝將在適當的時候重派遣一位“受膏者”，前來複興猶太國，拯救長期陷於水深火熱之中的子民。猶太人認為這位將統治新世界的“彌賽亞”必將出自大衛王的家族，他將使猶太人的國度恢複到大衛王時期繁盛，用正義、公義和真理實行統治。“彌賽亞”將是一個真正的魅力的人，而不是一位神；他將是一位偉大的領袖（猶太教認為沒有任何人可以成為上帝，同樣上帝也不能成為人）。在近兩千年的大流散時候，世界各地的猶太人世世代代都盼望著“彌賽亞”降臨，以拯救他們脫離苦難的境地、掙脫異族的奴役。越是民族苦難深重的時候，他們對“彌賽亞”出世的日子越盼得心焦。
彌賽亞的意識猶太人極大的安慰和精神力量，盡管沒有人能確切判斷救世主降臨的日期，但所有猶太人都時時刻刻充實自己，努力往上爬，以免救世主出現時，不致無顏以對。
為了時刻充實自己，使每個人為現在付出全部的生命，拉比們告訴猶太人說：救世主是在世界末日來臨時才會到來的。但是，誰也不知道哪一天才是世界的末日，所以，拉比們又告誡說：你就應該將每一天都當做是最後的一天來過你的生活。
為了等待彌賽亞的出現，《塔木德》也告誡猶太人說：“今天便是第一天，同時也是最後一天，因此，必須為現在付出全部的生命。”
基於此，所有的猶太教徒認為人類的生活中最重要的是第一天和最後一天。同時他們又認為對人類而言，每天都應該是第一天，因為每個人都能在新的一天中有所創造、突破和發明。
這樣一來，猶太人便巧妙地把理想和現實結合起來，既追尋著理想的快樂世界，又不放棄現在的努力。
貧窮可以激發勇氣
在猶太社會中，貧窮根本不會遭到白眼。猶太人認為，一個人在年輕時應該窮一點比較好，因為貧窮可以促進貧窮的主人奮發向上，以致最後都能成功。一個人隻要有青春的活力，那麼，世界上再也沒有比貧窮這種衝動更大的力量了。年輕時候的貧窮是應該感謝的，因為它帶來了努力和希望。
可是到中年以後，一個人仍然一貧如洗，那就太悲慘了。因為年輕耕耘，中年結果。中年以後還貧窮，說明耕耘的方法和努力程度有問題。
正如猶太人從不把金錢和性當作肮髒的東西而是有益於人生的東西，他們同樣也不把貧窮當作一種罪惡和羞恥，隻是覺得貧窮很不方便。
對人類的幸福而言，貧窮是最大的敵人，而要在貧窮中保持精神的獨立，幾乎是難以做到的。
《聖經》上言：
“智慧勝過勇力，然而貧窮人的智慧，被人藐視，他的話也無人聽從。”
從《聖經》至今，這種觀念都沒有改變。
猶太社會裏也有乞丐存在，人們對此一點也不大驚小怪。乞丐是神允許的職業，他們是人們行善的對象。猶太人的乞丐有特點，並不挨家挨戶去行乞。
猶太乞丐中，有許多人愛讀書，其中有些人竟然也通曉《塔木德》和《猶太教則》的討論。大概正因為這個原因，《塔木德》中才有許多為窮人們辯護的格言：
“不要看不起窮人，因為有很多窮人是有學問的。”
“不要輕視窮人，他們的襯衫裏麵藏著智慧的珍珠。”
這個世界有兩個轉動不息的輪子。今天的富人明天就可能不是富人了，今天的窮人明天就未必是窮人了。
從前，有一個富人，他沒有一個孩子。
“我這麼多財富有什麼用？”他悲哀地說，“我的辛苦是為了誰？”
人們建議他用自己的錢給人一些慷慨的捐助。但他回答道：“不，我的錢隻給喪失了一切信仰並對人生完全絕望了的人。”
有一天，他看到一個衣衫襤褸的人躺在糞堆旁。
“這個人肯定已經對生活喪失希望了。”富人自言自語道。他給這個人100第納爾，並向這個人解釋為什麼他被選中了。
“隻有死人才對這個世界一無所求呢！”這個人叫道，“至於我，我信仰上帝，他能把我提升到新境界來幫助我。”他拒絕接受這100第納爾。
富人失望極了，於是他決定到一個墓地找死人，把錢埋到他們中間。
時光流逝，幾年過去了，富人失去了他所有的財產。出於急切的渴望，他跑到墓地將自己埋的錢挖了出來。警察以為他是來盜墓的，就逮捕了他，並把他帶到了市長那裏。
“你不認識我了嗎？”市長問他。
“我怎麼會認識像您這樣重要的人物呢？”富人答道。
“我就是那個你曾經認為對世界絕望的人。你看，上帝記得我，我的命運改變了。”市長說。
不盲從權威的生存之道
在猶太人的語言中，“希伯來”也有站在與別人不同的地方的意思。換句話說，每個猶太人都有一個可以獨立站立的地方，才能不盲從權威，才能立足於社會中。
在古代亞述、中國、埃及、希臘和羅馬等國家，都非常注重強而有力的王權。但猶太人卻認為，國王並非是高高在上的強權者，而是負有保護其統治下的“人民權利”使命的人。在猶太人的觀念中，王權始終是有所限製的，所以猶太人並不喜歡、也不願意把他們的領袖視為偶像，連猶太人最偉大的領導者之一——摩西也不例外。
摩西是猶太人曆史上一位偉大的領導者。在猶太人心中，摩西有崇高的地位，但是猶太人卻不視他為偶像。
《塔木德》中有許多鼓勵人們反抗的話語，其基本觀念在於：人必須脫離常軌，才能促進進步。換句話說，人不可以盲從權威。在猶太人看來，絕對的權威導致絕對的腐化。
因此猶太人認為不可造成絕對的權威。
《塔木德》教人脫離常軌，而且事實上，猶太人也從不迷信著權威。例如，伽利略、喀布拉等人都曾向他們那一個時代的天文學挑戰，愛因斯坦也就是因為敢於脫離常軌，才推動著人類曆史一步一步地前進。
有一個這樣的故事說明猶太人是不盲從權威的。
一次，拉比以利紮·本·西蒙從老師家裏出來，悠閑地騎著毛驢，感到很快活，因為他剛剛學習了不少《律法書》上的知識，心中充滿了驕傲。突然，一個非常醜的人對他打招呼：“祝你平安，先生。”
他不對人家打招呼而是說：“你可真醜陋啊！你周圍的人都和你一樣難看嗎？”
那人回答說：“我不知道。但是你可以去跟我的造物主說：‘你造出來的東西多麼醜陋啊！’”
拉比以利紮意識到自己犯了錯，他對這個人鞠躬，說：“我在您麵前低頭，請原諒。”
但是，那個憤怒的人說：“我不會原諒你，除非你去我的造物主那裏說：‘你造出來的東西多麼醜陋啊！’”
拉比以利紮跟在那人身後來到自己的鎮子上。當鎮上的人看到他們的拉比，都來致意，說：“祝你平安，師尊。”
“你們這是在跟誰致意？”那個人問道。
“跟在你身後的那個人。”人們回答說。
“如果那人是一個拉比，”他大聲說，“以色列再沒有和他一樣的人。”
人們很奇怪，都問他為什麼這樣說，他講了剛剛發生的事情。
“可是你應該原諒他啊，”他們催促著，“因為他是一個很博學的律法師。”
“為了你們，我會原諒他。”那人最後說，“但是他以後再也不許做這樣的事了。”
這個非常醜的人之所以不願原諒拉比以利紮，是因為他並不盲從權威。當他認為拉比犯錯時，敢於堅持自己的正義。
雖然猶太人不盲從權威。但是，在日常生活中，猶太人認為，並不需要隨時向權威挑戰，隻需適當模仿別人的做法，服從社會主流，就能過得很安樂。但是，一定不要一味地追隨，以至於故步自封。如果一旦陷入盲從的境地，就不能算一個自由人了。
獨立是掌握希望命運的基礎
猶太人幾乎總是處於動蕩與逆境流浪和居無定所之中的，加上所料不及的歧視和壓迫，為了在逆境中求得生存和發展，把握住自己的命運，他們在艱苦惡劣的環境中樹立了一種頑強的獨立意識。而對於後代，在他們還是孩提時就被灌以獨立自救的意識，以期能在未來的坎坷人生路上自如應付。這種獨立意識的培養，主要得自於父母對孩子不輕信人和凡事靠自己的知性教育。
每個人在童年時都有一顆純潔的心，他們並不知道世界的真實麵目，隻覺得世界很美好。他們不僅相信自己，而且信任周圍所有的人。如此天真單純的人，是無法應付複雜的人類社會的。由於猶太人生來就處於逆境之中，生存的環境對他們來說更可謂是充滿荊棘。要適應這個環境，首先就必須懂得怎樣對待自己和他人。因此，猶太人教育自己的孩子要相信自己，除了自己以外，任何人都是信不得的。
為了達到讓孩子們不信任別人的目的，父母時常擔任壞角色，不斷地騙自己的孩子，同時讓孩子清楚地意識到自己的雙親在騙自己。從而使孩子們意識到，自己至親的父母都信不得的，還能去相信誰呢？
有一天，小邁克正在客廳裏和姐姐玩遊戲。當他們玩得正高興的時候，父親抱住小邁克，把他放在壁櫥的上麵，並伸出雙手做出接住他的樣子。邁克為父親參加他們的遊戲而感到十分高興，他望著父親，毫不猶豫地就往下跳。在跳下來的瞬間，父親卻縮回雙手，邁克重重地摔在地板上，嚎啕大哭。他向坐在沙發上的媽媽呼喚。可是，媽媽卻若無其事地坐著，並不去扶他，而是微笑地說：“啊，好壞的爸爸！”父親則在一旁站著用嘲弄的眼光望著可憐的邁克……
也許這樣做有點殘忍，可是，猶太人認為這是很正常的，合情合理的。他們說：“像這樣重複五、六次以後他們就不敢相信別人了，這樣做的目的無非是讓他們知道：世界上沒有一個人是可以相信的，連親生的父母也不例外，惟一可以信任的就是自己。”
猶太小孩從小便有獨立生存的意識存在。他們相信，隻有自己才能養活自己，靠別人來過活絕對是天真的幻想。因此，他們在任何條件下，都能頑強地生存下去。他們憑靠自己的能力，再加上強烈的生存意識，他們當然能找到好辦法去解決自己的生存問題。除此之外，惟我可信的獨立意識還構成一層自我保護的防護膜，使他們能不被許多美麗表象所迷惑。
在教育凡事依靠自己時，有這樣一個故事可供品味：四歲的傑克正在推一扇沉重的大木門，他的父母卻在樹蔭下注視著他。麵對這扇與自己年齡不成正比的木門，傑克也曾哭鬧過，但父母卻絲毫不理會他，而且院子裏的皮球對他的誘惑實在太大了。於是傑克使盡全身的力氣去推門。經過半個小時的拚搏，滿頭大汗的小灰克終於拿到了皮球。父母也露出了滿意的微笑。
猶太民族之所以散而不之，主要是他們具備客觀、理智的獨立意識。
自強不息是獲取成功的法寶
從羅馬帝國時起，猶太人便被迫離開故土，流散天涯。在漫長的流亡漂泊歲月中，猶太民族的特性、宗教、語言、文化、文學、傳統、曆法、習俗和智慧沒有因這將近二千年的悲慘民族史而分崩離析，他們至今保持著自己民族的特色和凝聚力。千百年來，猶太人人才輩出，精英遍布世界。處境惡劣與成果卓著形成的強烈反差，是這個民族的旺盛生命意識和自強不息的進取精神之反映。
自強不息是猶太人的一個優良傳統，困難和挫折麵前他們從不退縮，迫害和殺戮也窮不了他們的路。
巴拉尼是個猶太人，年幼時患了骨結核病，由於家境不富裕，無法醫治好，他膝關節永久性僵硬了。但是，他沒有因此喪失生活信心，相反，卻增加生存下去和創大業的決心。他立誌學習醫學。曆盡艱苦，終於學有所成，對醫學研究精深，特別對耳科絕症有獨到研究。他一生發表了184篇醫學科科研論文和兩本很有研究價值的論著《半規管的生理學與病理學》、《前庭器的機能試驗》。由於科研成果卓著，他獲得了所在國奧地利皇家授予的爵位，於1914年獲得諾貝爾生理學及醫學獎。可以說，這些榮譽和獎勵是對他的自強不息精神的一種報酬。
再從以色列國看看猶太人的自強不息精神，這個國家中猶太民族占主導地位，猶太人占全國人口的83%以上。在1948年，曆盡人間滄桑的猶太人在亞洲西部，地中海東岸的約2萬平方公裏麵積上建立起以色列國，這是一個紮根於沙漠的自然條件極其惡劣的國家。全國國土有80～90%是沙漠和荒丘，是有名的“不毛之地”。全國資源貧乏，淡水奇缺。但以色列的猶太人自強不息，靠其民族的頑強生存意識和智慧，經過40多年的建國創業，使這塊土地出現了舉世聞名的奇跡。“不毛之地”的農業不僅使以色列國民自足自給，並成為該國出口創彙的重要組成部分。他們把荒丘和沙漠開發成良田，1949年到1984年間，共改造和開發出27.2萬公頃可耕土地。缺少農業用水，他們便采用遠地引水技術和滴灌技術，開源節流，不但解決了用水問題，還成了世界農業用水技術的榜樣和先驅。以色列不但在農業方麵了得驕人的成績，工業等其他行業的發展同樣也非常顯著。
可見，自強不息精神是催人奮進和獲取成功的法寶，是猶太人生存方麵的一種致勝術。自強不息的精神會產生自信，自己潛在的力量也會得到發揮，這種力量用在自己的奮鬥目標上，就可以排除萬難，堅持下去，終會擁抱成功。世上沒有廢物，隻有放錯了地方。相反，沒有自強不息的精神，輕易地自我菲薄，壓抑自我發展的想法和潛力，成功就會敬而遠之。
奮鬥目標是前進的“馬達”
猶太人因其民族的特性，所處的環境，普遍都能從小懷誌，確立自己人生的奮鬥目標。正因為這樣，許許多多的猶太人能集中人生有限的時間和力量去攻克一個目標，所以成功率比別人高。確立自己的奮鬥目標，也就有了動力之源。在不斷求索和前進的人生曆程中，促人前進的“馬達”源自於對既定目標的追求和向往。
愛因斯坦的一生所取得的成就，是世界公認的，他被譽為二十世紀最偉大的科學家。他的一生，更是典型的為目標奮鬥的一生。
愛因斯坦出生在德國一個貧苦的猶太家庭，家庭經濟條件不好，加上自己小學、中學的學習成績平平。雖然有誌往科學領域進軍，但他有自知之明，知道必須量力而行。他進行自我分析：自己雖然總的成績平平，但對物理和數學有興趣，成績較好，自己隻有在物理和數學方麵確立目標才能有出路，其他方麵是不及別人的。因而他讀大學時選讀瑞士蘇黎世聯邦理工學院物理學專業。
由於奮鬥目標選得準確，愛因斯坦的個人潛能得以充分發揮。他在26歲時就發表了科研論文《分子尺度的新測定》，以後幾年他又相繼發表了四篇重要科學論文，發展了普朗克的量子概念，提出了光量子除了有波的特性外，還具有粒子的特性，圓滿地解釋了光電效應，宣告狹義相對論的建立和人類對宇宙認識的重大變革，取得了前人未有的顯著成就。
愛因斯坦在物理學領域奮鬥目標的實現，是與他能準確地選擇學習目標和路子分不開的。他在16歲時就明白到，知識的海洋浩瀚無邊，學者不宜在這個海洋裏無方向地漂蕩，避免耗費人生有限的時光，應該選定一個對自己最有利的目標揚帆前進。愛因斯坦善於根據目標需要進行學習，使有限的精力得以充分利用。他創造了高效率的定向選學法，即在學習中找出能把自己的知識引導到深處的東西，拋棄使自己頭腦負擔過重和會把自己誘離要點的一切東西，從而使他集中力量和智慧攻克選定的目標。
特別值得一提的是，愛因斯坦不但有可貴的自知之明精神，而且對自已確立的目標矢誌不移。1952年以色列第一任總統魏茲曼逝世，鑒於愛因斯坦科學成就卓越，聲名顯赫，加上他又是猶太人，邀請他接受總統職務。他卻婉言謝絕了，並坦然承認自己不適合擔任這一職務。確實，愛因斯坦是一位偉大的科學家，這是他終生努力奮鬥才實現了這個目標的。如果他當上總統，那未必會有多大建樹，因為他在這方麵未顯示出過人的才華，又未曾為此目標作過努力學習和奮鬥。