3.嚴重口吃者，平時說話基本上說不出來。甚至於一句完整的話也說不出來。多餘動作幅度大，往往有痙攣發生。
三個等級口吃之間沒有絕對的鴻溝，隻是相對而言。在現實生活中有些口吃患者他們的輕重程度隨著年齡的變化而有所變化。有的逐步減輕，有的逐步加重，也有的口吃患者不治自愈。
十三. 兒童禮儀，兼收並蓄
13.1 什麼是禮儀
小腦袋裏的問題
什麼是禮儀？
生活小博士
在中國古代，“禮”和“儀”是分開說的，分別代表兩種不同的含義。“禮”是製度、規則和一種社會意識觀念；“儀”是“禮”的具體表現形式，它是依據“禮”的規定和內容，形成的一套係統而完整的程序。
儒家思想宣揚的是貴賤、尊卑、長幼、親疏有別，要求人們的生活方式和行為符合他們在家族內的身份和社會、政治地位，不同的身份有不同的行為規範，這就是禮。禮具有鮮明的階級性和差別性。春秋、戰國和漢代論禮的人，一致強調禮的作用在於維持建立在等級製度和親屬關係上的社會差異，這點最能說明禮的涵義和本質。荀子雲：“故先王案為之製禮義以分之使貴賤之等、長幼之差、知賢愚能不能之分，皆使人載其事而各得其宜。”《禮記》雲：“禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”這些話都證明禮是有差別性的行為規範，決非普遍適用於一切人的一般規範。
禮既然是富於差別性、因人而異的行為規範，所以“名位不同，禮亦異數”（《左傳·莊公十八年》）。每個人必須按照他自己的社會、政治地位去選擇相當於其身份的禮，符合這條件的為有禮，否則就是非禮。
統治階級內部和庶人都受禮的約束。所謂“禮不下庶人”，並非庶人無禮，隻是說庶人限於財力、物力和時間，不能備禮，更重要的是貴族和大夫的禮不適用於庶人。例如庶人無廟祭而祭於寢。
生活大幫手
時至今日，現代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，應當采取兼收並蓄的方法，舍棄那些為剝削階級服務的禮儀規範，著重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統文明禮儀，如尊老敬賢、儀禮適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。這對於修養良好的個人素質，協調和諧人際關係，塑造文明的社會風氣，進行社會主義精神文明建設，具有現代價值。
1.尊老敬賢。自原始社會到封建社會，人際的政治倫理關係均以氏族、家庭的血緣關係為紐帶，故此在家庭裏麵遵從祖上，在社會上尊敬長輩。由於中國古代社會推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種曆史的要求。古代的敬老，並不是隻停留在思想觀念和說教上，也並不僅止於普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個官紳階層，都在身體力行，並且形成一套敬老的規矩和養老的禮製。《禮記·祭義》記載：“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者”。就是說，五十歲以上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時要得到優厚的一份。
2.儀禮適宜。中華民族素來注重通過適合的形式，表達人們內心豐富的情感。遇到重大節日和發生重要事件，多有約定俗成的儀矩。如獲得豐收，要歡歌慶賀；遭到災禍，要祈求神靈保佑。久而久之，就形成許多節慶及禮儀形式，如春節、元宵、中秋、重陽等，幾乎每個節日，都有特定的禮俗。要保持和發揚中華民族優秀的禮儀文明，最重要的一點，就是貴在適宜。
3.禮貌待人。任何一個文明社會，任何一個文明民族，人們總是十分注重文明禮貌。因為禮貌是人類社會據以促進人際交往友好和諧的道德規範之一，是構建起與他人和睦相處的橋梁。它標誌著一個社會的文明程度，反映一個民族的精神麵貌。中華民族曆來就非常重視遵循禮規，禮貌待人。其中許多耐人尋味的經驗之淡，無論過去和現在，都給人以啟迪。
4.容儀有整。一個人的儀表、儀態，是其修養、文明程度的表現。古人認為，舉止莊重，進退有禮，執事謹敬，文質彬彬，不僅能夠保持個人的尊嚴，還有助於進德修業。古代思想家曾經拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態相比較，禽獸沒有了皮毛，就不能為禽獸；人失去儀禮，也就是不成為人了。古人對儀表的要求，不免過於繁瑣。
以上幾方麵，是我國傳統禮儀的精華。雖說時代不同了，但古人對儀容儀表的重視及整潔儀容要求，是值得今人借鑒的。