而這種解釋的來由我卻也知道，是說的“龍生九子”。
事實上，“龍生九子”的九子究竟是哪九子，說法也頗有不同——隻是每一種說法中都少不了狻猊就是了。
反正，狻猊是一種像獅子的怪獸，和麒麟並稱百獸之長，且烈『性』，連老虎豹子都想吃就吃。
除此之外，我找不到更多的資料了，姑妄言之，朋友們也就姑妄聽之吧。
狐六。
天狐夫人。
九尾狐。
還用得著多說嗎？
有關狐狸的故事，在《聊齋誌異》中講述的已經夠多的了，前幾天在報紙上看到有關原本《聊齋》的事情，也不由得感慨了些東西。
隻是，在《邪櫻》中，狐六的戲分並不是太重。
這是因為我生怕把狐狸精寫走了樣，那反倒會讓人失望了。事實上，即便是南宮飛燕這個小狐狸精，我也冷藏了好久——雖然她還時不常得出來『露』麵，但大篇幅的描寫卻變得少了。
當然，這種情況必須要改善才行。
天狐夫人這個外號的是我借鑒了臥龍生的《劍氣洞徹九重天》，那是我小學時很著『迷』的一本武俠——當時情『色』文學還不像現在這樣好找，於是在有些武俠小說中偶爾會出現的片斷就比較讓人……不多說了，大家都明白。笑。
說正經的。
在《山海經》中，有關九尾狐的敘述是這樣的：
“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”
其實，九尾狐這種“妖獸”並不是什麼壞家夥，它雖然“食人”，但同時也是祥瑞和子孫繁息的象征，另外“食者不蠱”的說法幾乎把九尾狐當成了唐僧。
曆史上有關九尾狐的傳說很多，我所知道的最早的，便是大禹在塗山遇九尾白狐，其後娶了塗山的女子為妻的傳說，塗山的民謠中還有遇見了九尾狐就可以為王的說法，可見九尾狐並不隻是像妲己那樣的妖孽。
此外，郭璞注釋九尾狐時附了一句，“太平則出而為瑞”，而《白虎通·封禪篇》中也說，“德至鳥獸則九尾狐見”。這無非都是說九尾狐的好話。
大約是漢朝時也還沒有人把九尾狐當成“『惑』主”的不祥之物，在漢朝出土的畫像中經常見到西王母的身邊有三種動物，除了兔子和蟾蜍這兩種月亮上的東西之外，另一個便是九尾狐——也是象征祥瑞的。
九尾狐的故事是說不完的，如果朋友們感興趣，甚至可以在日本的神話傳說中找到它的身影，比較著名的就是大陰陽師安倍晴明的母親，似乎就是九尾狐的化身。
哦，還有，《邪櫻》當中除了狐六這個天狐夫人，南宮母女也都是狐狸精，但卻未必是九尾狐了。至於是什麼，先買個關子。
無定鄉八老——海山八妖——海山八義中還有花七和猴八，花七的大號比較長：“繡山萬藤相思子”。
《山海經》有雲：“又北百裏，曰繡山，其上有玉、青碧，其木多栒，其草多芍『藥』……”
繡山見於《山海經·北山經》中，查一下可以知道，漓江左岸也有一座繡山，還有“石人推磨”、“半邊奇渡”的著名勝景，不過，《山海經》是出了名的不知所謂，這兩座繡山是不是一致誰也說不清楚——我還曾經見過一副《山海圖》是把整個地球給畫了進去的。
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但繡山上出產芍『藥』是不錯的。
芍『藥』就是牡丹。
嗯……這麼說似乎不太嚴謹，事實上，牡丹的別名是“木芍『藥』”。
至於“萬藤相思子”的說法，那就是小翠自己的發明了……或者說也不全對，“相思子”就是紅豆，也是一種植物——想來大家都清楚得很。
花七的設定有些是迫於無奈的，首先，無定鄉八老中應該有幾個女『性』，其次，所謂的妖精也不能全是飛禽走獸，木本草本的也該有上幾個，所以才有了牡丹精。
牡丹精在中國的神話傳說中有很多，最著名的就是“呂純陽三戲白牡丹”，隻不過和《邪櫻》倒沒有什麼關係了。
至於姚黃魏紫、焦枝牡丹等等故事，也有趣得很，而《邪櫻》中曾經提到過的唐代李隆基等逸事，卻也是有案可查的。
最後是峨嵋一聖，逍遙七海。
猴八——猓然。
猓然見於……《本草綱目》。汗。
李時珍說，“仁獸也，喜群行，老者前，少者後；食相讓，居相愛；生相聚，死相赴……”
按照李時珍的說法，猓然也就是“金絲猴”。
此外，在《太平廣記》中也有關於猓然的描述：
“劍南人之采猓然者，得一猓然，其數十猓然可得。何哉？猓然有傷其類者，聚族悲啼，雖殺之不去。此禽獸之狀而人心也。”
這倒能充分說明猴八的『性』情——重義。
當然，無定鄉八老都是重義的，但猴八尤甚，從他冒險練紫焰邪雷和見到華三時的驚喜都可以看得出來——如果沒有看出來，那就是我的筆力不夠了。
還要說明一點的是，猴八的設計不可避免地牽涉了孫悟空——大家都是猴精。
嗯……先不說了，就這些，留待以後補完。
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