（非正文，世界觀補充）
人化智能使魔（亦稱高級智能使魔，文中簡稱智能使魔），因具有可以與人類媲美的智商和與人類相似的穩定的模擬人格（見資料集五）所以其是否應該享有正常人類的權利，在近代一直是巫師製定自治規章過程中關注的焦點與難點。
最早提及智能使魔是否能夠享有人類權利問題的巫師是，18世紀英國北美殖民地的瑪麗·亞德娜·哈裏森。瑪麗·哈裏森在自己居住的殖民村落秘密組建小規模的女巫團，並為村民提供醫療服務。其本人受到英國霍布斯思想影響較深。她在自己的日記裏提到及自己的使魔——一條名叫波比的狗，開始能夠能夠使用人類的語言，並表現出令人驚訝的智能。她還寫道自己對高度智能化使魔的種種困惑，她寫到：
波比已經能夠用發聲魔咒使用理解人的語言了，它表現得越來越像個人，而不是一條可以被我任意驅使的小狗。今天，它甚至幫助我們設計新形勢的魔陣……這太驚人了，一隻動物為何能在和我這樣的人，女巫，建立了魔法連接後，表現出神奇的現象……《聖經》中說，神按照自己的形象創造了人，必讓人人類成為萬物的靈長。發生在波比身上的事，讓我懷疑，人是否真的擁有權力作用萬物靈長的位置……
或許是我對神的理解出現了錯誤，亦或是我們的神錯了……不可能，傳承千百年的信仰不可能有錯誤，在這背後一定還隱藏著什麼需要我們發現的秘密……
如今，我真不知道，是應該隻是當波比是一隻擁有獨特天賦的寵物，還是視其為一個擁有不同於人類外表但有著相同本質的靈魂的人……
這是文字記錄中，最早對使魔是否應該獲得作為類人智能生命體尊顏與權力的思考。雖然巫師對智能使魔是否應該得到和人類一樣的尊重這一點的爭論由來已久，但各方觀點針鋒相對，不能達成一致。尤其18世紀末，巫尊議會（亦稱巫師元老會）雛形初現，巫師的自治製度開始逐步建立。巫尊議會在製定《巫師的新世界宣言》初稿、第一部《巫師聯盟憲章》時都有討論過智能使魔的問題。
但當時，大多數巫師依然把使魔視作是巫師的附屬，是由魔法製造出來，隻是擁有虛假靈魂的存在。所以雖然有少數巫師主張在最早的規範性文獻裏體現對智能使魔的尊重，但最終沒有被采納。
19至20世紀，隨著幾起智能使魔殺害主人案件的發生，巫師們越來越重視使魔尤其是智能使魔和其主人的關係。
其中，比較出名的，如麗莎自殺事件。麗莎事件發生於1933年的美國南部。當時，美國正處於經濟危機的陰影中。但大多數巫師受到的波及較小。麗莎·莫恩斯一家經營一家專門麵向巫師的咒器專賣店，家境較富裕，生活安逸。但麗莎患有罕見的先天性心血管發育畸形，致使其生活幾乎不能自理，作為巫師，依然能通過使用魔法，完成一些基本生活活動。雙親為她製造了使魔，輔助她完成基本的生活活動。由於長期被困禁在自家宅院內，加之疾病的折磨，這導致她換上了嚴重的抑鬱症，多次表現出明顯的自殺舉動。最後，她在寫下一封遺書後，強迫自己的智能使魔——雪絨花，一隻白波斯貓，使用切割魔咒，割斷了自己的喉嚨。遺書中，她表明了自己的希望，希望自己能像雪絨花一樣，自由自在，不受病魔的糾纏，不受作為人的拘束。麗莎自殺前還完成了一個非常複雜的魔咒，把自己的大部分記憶轉移到了使魔身上，使魔雪絨花幾乎成為了自己的“魂器”。
由於麗莎父親把使魔視作為女兒的轉世，刻意隱瞞女孩的真正死因，導致對女孩死因的調查進展十分緩慢。直到麗莎去世兩年後，她的遺書才被曝光。當時的地方巫師議會（剛剛脫離元老會的新管理機構）了解此事後，有部分議會成員主張依據“智能使魔管理的兩條基本原則”（此兩條不適用於罕見的人使魔，或稱特殊契約人）——第一、使魔必須無條件服從其主人的一切命令；第二、任何對其主人造成攻擊性損傷的使魔，都應當進行必要的處理，對雪絨花進行銷毀處理。
麗莎家人對此極力反對，但最終使魔雪絨花還是受到了銷毀處理。這導致了莫恩斯家族與當地地方巫師議會的嚴重矛盾。甚至引發了麗莎父親和巫師議會成員的械鬥。當時此事件引發了巫師的廣泛的討論，並尊重推動了巫師議會對使魔的管理進行了更加製度化的改革。這其中就包括對使魔，尤其是已經擁有高級智能的使魔，提出一些保護措施，並且明確提出對智能使魔的傷人事件，應采取更加人性化的處理方。
由於此次地方性事件，最終導致智能化使魔的管理開始走向製度化。但這並不標誌著，智能使魔在身份上獲得了足夠的尊重。但自此之後，有關使魔傷人的事件的處理，巫師管理組織都會采取相對謹慎的處理方式，而不是像以往采取簡單粗暴的抹殺對策。