大陸的大學設有武裝部，武裝部長由軍隊的轉業幹部擔任，他們是後備役軍官，而不是現役軍人。武裝部主要負責學生的軍訓工作。大陸的大學生一般不需從軍服役，所以沒有兵役問題。
宗教
大陸的大學堅持唯物論與無神論，不容許唯心主義與宗教在大學傳播。大陸大學的校園文化的一個重要特點是，堅持唯物主義反對唯心主義，堅持科學反對迷信。大陸學校的師生一般沒有宗教信仰，也不參加宗教活動，更沒有宗教組織和宗教場所。
大陸的不少大學設有宗教學係或宗教研究所。大陸的宗教學研究與教學，以馬克思主義、毛澤東思想為指導，科學地研究宗教的起源和發展、宗教的本質和作用、宗教的特點、宗教比較、宗教同社會主義社會相協調的政策研究等。
台灣的大學都有宗教組織、宗教活動。台灣宗教組織辦的大學，如佛教的慈濟大學、佛光山大學、叢林學院、玄奘學院等以及天主教的輔仁大學等。無論在國立大學還是私立大學中，幾乎都有不同的宗教和教派。有佛教、道教、一貫道、天主教、基督教、伊斯蘭教等。各種宗教都在大學開展活動，發展信徒。
台灣的大學的宗教文化，是校園文化的組成部分。新竹清華大學人文學院興建時，院址原是一個作為墳場的小山崗。人文學院將墳墓搬遷後，在大樓奠基之前，舉辦了三天的盛大法會，超度墳地的亡靈。1996年新竹清華大學發生了研究生許嘉貞命案，家長在校園舉辦盛大的超度法會。不僅許多師生參加超度法會，連校長劉炯朗教授也出席了法會。
不少宗教組織利用假期，為學校舉辦各種夏令營、冬令營等活動，也是台灣校園文化的一個特色。
台灣人對諸如佛祖、三清祖師，尤其是媽祖推崇備至，台灣的宗教和迷信已經成為利潤巨大的產業。各種算命卜卦攤生意興隆，大批青年人趨之若鶩，每天到“符咒學會”看相者有增無已。報名參加學習法術的人大幅增加，“法師”不得不將招生門檻提升到大專以上畢業水平，很多人不是算命，就是要學法術。各種政治人物也看出其中蘊藏的機會，通過拜香設台、裝神弄鬼的方式來吸引民眾、拉選票，甚至請“神仙助陣”監督賄選。台灣島內以陳水扁、連戰、宋楚瑜、李登輝為代表的“四大天王”頻頻做“宗教秀”，被一些媒體戲稱為“仙拚仙”大戰。
有的教會、神廟、仙壇，以宣揚迷信聚斂錢財。不少師生陷入宗教、神仙、巫師的迷陣，有的師生受騙上當。人財都受到傷害與損失。
不少學生參加宗教組織的慈善活動，充當宗教慈善活動的義工。慈濟大學推行的骨髓捐贈活動在大學有相當廣泛的影響，對於救死扶傷起了積極作用。宗教的與世無爭、與人為善的精神，對於學生人格養成也不無積極意義。宗教對大學校園文化建設有消極的影響，但也有正麵的推動作用。
選舉
大陸大學也有各種各樣的選舉。如所在小（社）區人民代表的選舉，學校的學生會選舉等。大陸大學的選舉由學校組織，有等額選舉和差額選舉兩種。選舉進行比較有序。一般無所謂“競選”。選舉時間也比較短。選舉對大學幾乎沒有任何大的影響。大陸大學的校園民主化正在有序、穩定、漸進地向前發展。
台灣地區自20世紀80年代以來，選舉成為政治生活的重要內容。有“總統”選舉，“立法委員”選舉，有台北、高雄兩市市長的選舉、有各縣市長的選舉，等等。競選是選舉的主要形式。競選中的演說、辯論、宣傳、造勢、張揚、攻擊等成為台灣社會文化的一個特色。由於大學的學生和老師都有選舉權，而且大學在社會中的地位與作用，使得每一個參選者，不得不重視大學的選票。選舉文化也成為大學校園文化的一部分。
台灣選舉中的惡質選風正不斷向校園滲透，校園文化的異質化越來越嚴重。台灣學生選舉一直是各種政治的競技場，存在多年的黑函文化通過口語及BBS等方式進行互相攻擊被發揮到淋漓盡致。成人世界的惡質選風不斷吹進大學學生會的選舉中，最近島內爆出通過層層選舉、當選已近半年的台灣大學學生會會長竟然被有關方麵判定“當選無效”，這是對多年標榜“民主政治”和學生自治運動實效的一大注腳，導致大多數學生對學生會喪失信心。
台灣當局雖然不停地標榜“民主社會”，大多數台灣民眾也認為是自己選舉本地領導人，但台灣的政治文化已經走進一種混亂的誤區。
“黑金政治”幽靈難驅散。黑社會勢力和金錢滲入選舉正是島內人所共知的秘密，百年老店國民黨在去年選舉中失掉島內政權主要原因就在於“黑金政治”的困擾。民進黨以掃除“黑金政治”的訴求而上台，但這種狀況絲毫未見改善。一般民眾已是熟視無睹，莫之奈何。這種狀況，對校園文化產生了極大的消極影響。
八卦新聞滿天飛。近年，在各種選舉中，雖然以往傳統手段，如黑函、肢體暴力、全武行等方法，仍不失其魅力，但最新手段是各類以男女緋聞為主的消息滿天飛，真真假假、假假真真，甚至台灣“立法院”因緋聞不斷而被譏為“八卦院”。據一項民意調查顯示，一名“立委”平均有7個以上的女友，有人號稱“三年一大戀，半年一小戀”。也許在這個經濟很不景氣的年代裏，通過散布八卦新聞才能真正提起一點普通民眾的投票興趣。
黑金政治與八卦新聞對台灣校園文化的影響及其負麵作用也是有目共睹，不容忽視的。這種狀況也是不會輕易改變的。
可以毫不誇張地說：台灣校園的“民主”正在受選舉與選票的影響而出現困境。
校園歌曲與流行音樂
校園歌曲與流行音樂是台灣大學校園文化的一大特色。在20世紀七八十年代，流行音樂在台灣大學廣泛流行，與此同時出現了一些膾炙人口，長盛不衰的台灣的校園歌曲。
流行音樂具有如下特征：①不需要太多的音樂基礎知識即可欣賞；②娛樂功能較強，即賞心悅目；③能滿足大多數人共同的審美情趣，並且往往可以自唱自娛。
台灣學生對流行音樂的偏愛，主要原因自然是基於上述流行音樂的三個特征。其中最主要的，又是流行音樂具有滿足學生們審美情趣的功能。確切地說，流行音樂不僅唱出了學生們想表述而又不能表述或無法表述的心裏話，而且使學生們的情感得到了一定程度的宣泄。
在流行音樂中，發泄功能較強而又較易為社會所接受者，當數搖滾音樂。此外，重金屬音樂也很風行。這些音樂，意在擊碎天然的和諧，然後以一種叛逆的曲調和赤裸直白的歌詞，重組一種人為的和諧。
流行音樂的第二種是台灣特有的鄉土歌曲：台語老歌。台灣校園流行台語老歌，與社會的背景息息相關，互為表裏。台語歌曲從20世紀70年代末80年代初起，便席卷台灣，至今不衰。70年代，台灣文壇曾有過一場聲勢浩大的鄉土文學運動，許多著名文人紛紛撰文倡導反映台灣的文學，引起了社會對本土的關注。加上經濟發展給工農業帶來的不平衡和環境汙染的惡化，台灣籍人深感“尋根”很有必要，於是整個台灣到處彌漫鄉土意識，所謂的草根性也極為風行。反映在音樂上，便是台語老歌的市場迅速擴大，民眾聽台語歌、唱台語歌，蔚成風氣，甚為奇觀。
台灣學生喜歡的第三種流行歌曲是情歌。可以說，情歌是屬於年輕人的，特別是屬於思想在象牙塔裏的人們。而台灣學生大都希望自己的思想原野裏有一座高聳入雲的象牙塔。他們在象牙塔中，以紅袖添香的愛情作為做學問的動力。
事實上，搖滾、台語老歌、情歌三者，是相互交叉甚至包容的。比如，搖滾裏就可包括後兩者。
在流行音樂這一領域裏，台灣校園裏還有一種現象，便是對歌星的崇拜。這種崇拜原因很多，或因其歌，或因其人，或因其歌喉，或因其表演風格，等等。