二、死亡與需要
在拉斯柯尼科夫獲得索尼婭徹底的“救贖”之前，並不是沒有懷疑其“救贖”道路的合理性，而是在逐步中選擇皈依。斯維裏加洛夫作為拉斯柯尼科夫“救贖”路上的另一位導師，同樣具有神聖的作用。“對於他來說，索尼婭好像是一個鐵麵無私的判決，一個不能更改的決定。現在——不是走她的路，就是走他的路。他心中不得不承認，為了某件事，他好像的確早就需要這個人了。”[3]引文中的“某件事”實際上就是乞求“救贖”。
如果說索尼婭作為一個神聖的存在，讓拉斯柯尼科夫無從選擇和逃避，那麼斯維裏加洛夫的出現，則給予拉斯柯尼科夫的“救贖”以另一種可能。從某種層度意義上來說，斯維裏加洛夫比拉斯柯尼科夫更像他自己，在拉斯柯尼科夫眼裏，斯維裏加洛夫是自由意誌的代表，也就是能夠做自己想做的事，“在這個沒有上帝的世界，個人有權扮演自己的上帝”。斯維裏加洛夫所展示的恰恰是拉斯柯尼科夫所缺少的堅定的意誌，以及對於愛情的狂熱追求，這些是以往拉斯柯尼科夫所不屑，但是也是獲得“救贖”的必需。在犯罪後的信仰掙紮中，拉斯柯尼科夫更需要一劑強心劑，而不是“用眼淚撫慰一切”的軟弱和無力。
斯維裏加洛夫在拉斯柯尼科夫眼裏是一位“拿破侖”似的“英雄”人物，是通向索尼婭“救贖”終點前的唯一一個岔路口，是堅持自我意誌的一次嚐試。說斯維裏加洛夫比拉斯柯尼科夫更像自己，是因為作為所謂的“新人”，斯維裏加洛夫更能夠做自己，不管是早年的虐待仆人的事件，還是最近撲朔迷離的彼特羅夫娜的死亡，他都能夠從容應對。文中有多處講述斯維裏加洛夫與死去鬼魂和平相處的細節描寫，良心愧疚感的消失，正是拉斯柯尼科夫所追求和向往的。拉斯柯尼科夫並不缺少信仰和理想，他所缺少的正是斯維裏加洛夫身上所凸顯的毫無愧疚感的良心操守，這也正是一直困擾他的問題所在。斯維裏加洛夫的出現為拉斯柯尼科夫問題的解決提供了另一種可能。
在兩種“救贖”道路中，陀氏則更傾向於索尼婭的“眼淚”和“愛情”之路。陀氏要想讀者將斯維裏加洛夫的所作所為，他所代表的“救贖”之路置於腦後，隻有使拉斯柯尼科夫相信，並力圖使讀者相信他是個不可信賴，最終必將失敗的人。與其說斯維裏加洛夫死於對杜妮亞毫無希望的“愛情”現實，不如說死於拉斯柯尼科夫的“救贖”需要。斯維裏加洛夫的死代表了自由意誌的死亡，另一種探索道路的死亡，是拉斯柯尼科夫皈依索尼婭的需要，是躲在文章背後陀氏的和解需要。斯維裏加洛夫作為救贖符號，在自殺中以一種主動姿態完成退卻與身份失落。
結語
在索尼婭和斯維裏加洛夫之間，在兩種“救贖”道路之間，拉斯柯尼科夫，即陀氏選擇了前者。與其說是二選一，倒不如說是兩個人、兩條道路共同作用的結果。索尼婭、斯維裏加洛夫作為拉斯柯尼科夫的投射，先是被神聖化，然後作為犧牲品呈上祭壇，在遮蔽了她、他作為女人或者人獨特生存體驗的同時，陀氏為拉斯柯尼科夫開出了“愛情”救贖的藥方。實際上，拉斯柯尼科夫的人生和所謂的“愛情”存在著一種反向的聯係，在獲得“愛情”滋潤的同時，在對索尼婭的迷戀治愈中，也就是拉斯柯尼科夫心靈的幹枯之時。“愛情”救贖的獲取，以主體的喪失為代價，下一個被呈上祭壇的也許就是拉斯柯尼科夫自己。
參考文獻：
[1][3]陀思妥耶夫斯基.罪與罰[M].朱海觀，王汶，譯.北京：人民文學出版社，2013：326，458.
[2]莊敏.《罪與罰》中索尼婭的性與身份問題探討[J].文教資料，2012（3）：36.