在當時，柯林吾也是一個教育家：“正是他的品質和優越的教育，以及對教育的研究，對日常生活中的事務的分類研究使他有可能取得如此空前的成就。”（讓800人在遠海待了22個月，而且讓他們保持了健康和快樂）的確他對柯林吾的描述是言之鑿鑿的，凡是認識他的人都可以作證，我不禁要再做一點轉述——“因為這並不是唯一使他精疲力竭的永無休止的軍隊事務”。他的信件數量巨大，而且他的判斷受到如此的尊重，因此他在所有的地方、所有的場合都會就各種各樣不同的大量問題受到谘詢。他的天性和他所受的教育都使他成為一個有教養的品位高雅的人，而且他性格非常直率。他在親切友善中揉合了偉大的智慧力量，而這兩種品質很少能在一個人身上統一起來。他在家做的事是閱讀，尤其是讀曆史方麵的著作，他有從其中改寫很好的短篇的習慣。他的娛樂是畫畫和耕作他在摩爾莆的花園……“我的智慧”，他寫道，“曾經是為了讓我的人民有工作可做，不僅是為了他們的健康也是為了把他們從危難中解救出來。我們最近正在製作音樂器具，而且現在有一個很好的樂隊。每個有月白風輕的晚上，水手們總在跳舞，似乎有著無盡的快樂而且懷著虔誠的祝福，我們也隨之附和！”“柯林吾將軍是一個基督教徒，但是他不是清教徒，他是一個人。對各種事務的恰當分類是他教育體係的關鍵，而且對所有投身於教育事業的人來說它看起來似乎也是最安全、最實用的。”在關於柯林吾將軍的這篇文章裏，我們獲得了一些關於如柏先生自己的生活的一些關鍵：例如，廣泛的閱讀，尤其是曆史方麵的著作，對園藝的熱愛，以及最重要的對每天生活所從事的工作的強調。國家手工聯合會發現他是一個堅定的支持者，如他出版的書《眼和手》。他興致勃勃地在他的木工凳上做出木質調羹，而且以最大的熱心通過觀察訓練庫房的學生學習皮革製作手工，他與學校園藝有關的熱心的藝術創作，以及他對大陸學校園藝的報告都是很有名的。在他迷人的文章《教育中的歡樂》中，我們與如柏先生親切的智慧和多麵性格有了另一個接觸，還有他的《堂？吉訶德》的文章，在這篇文章中他對騎士精神，甚至是魯莽的騎士精神的讚揚，為我們提供了對生活動人根源的深層次的窺看。
我還要提到的另一篇文章，也就是在他死之前的幾個星期才送去發表的，標題為《教育中的魯濱遜？克魯索》。我所知道的其他作家沒有一個人在這個令人愉快的故事中看到了“一個朝聖者的進步”——“但是這塊隱居者的土地在精神上並不孤獨”。他有一種信念，現在世間萬物的墜落不再使他沮喪萬分，因為這種信念引領他到一個他在俗世中發現不了的更高的思想框架。知識、真理和德行是他的主題，而且他認為最寶貴的思想就是對神聖的自由的崇高的期望。“羅濱遜？克魯索從破船中搶救出《聖經》，它引領他開始感激他在島上令人哀傷的生活。就像笛福所描繪的，當他的英雄被迫與社會政治生活切斷了聯係時，他想他也從教會的論辯中自由了。當克魯索一點點地與自然做鬥爭，一點點地征服自然時，他的思想在沒有人幹涉的情況下，通過《聖經》的幫助也走向了信仰。如果忽視了這篇文章你就不能真正明白魯濱遜？克魯索的漂流。”這裏我們對作者忠實維護的思想領域有了粗略的了解。他痛恨偽善之辭——不管是教育的、社會的還是宗教的，但是那些很了解他的人，以及經常在他身邊的人，都知道他像柯林吾一樣也是“一個聖徒”。這些講稿對於他的讀者來說是十分令人愉快的，而演講者如柏先生可能同時發現在發表它們的時候他也得到了同樣的歡樂。在他對安柏塞的大學每年一次的拜訪中，總是有令他高興地對他曾經在不同的地方為父母聯合會所作致辭的回響。他無法做偏狹的、不文雅的評論，不管他的聽眾是少而無趣還是多而聰明或是多而時髦，他看起來總是對這樣的聽眾（不管任何種類）會聚集在一起考慮一個教育話題報以同樣的喜悅。確實，父母聯合會對他來說總是一個新鮮的奇跡，一次不尋常的理想的實現。也許同樣欣喜的感覺，幾乎是自我滿足的感覺，表現在他發現他所帶過的學生在四處工作。在他們的工作中，他似乎也發現了令人驚奇的東西，它要求我們實現理想。但丁說：“是所有造物主與之交朋友的人靈魂的標誌。”毋庸諱言，他始終在批判年輕人的工作，並力圖喚起他們的希望，樹立其信心、點燃他們的理想之光，使他們更加富有道義。如柏先生絕不吝惜讚揚，而且在批評學生時，簡直是冷酷無情的，但學生們不是在聽而是在感悟，他們的精神與他一脈相承，他們的學習也是無暇可指的。他的堅持是著名的：他會從8點半開始直到下午1點沒有一點停歇——聽每一個家庭主婦的述說，並且二年級的每個學生都要從三種課程方案中挑選講一節課。