學術研究
作者：任多倫
摘要：作為個人培養的“內省、外修”之道，傳統文化中強調應將陽剛與陰柔這兩種特點結合起來，剛健但不剛愎自用，柔順但不優柔寡斷，懂得“自強不息、厚德載物” （《周易 乾》）的“內省、外修”之道，以求達到“窮神知化”的自我培養境界。乾之德剛健，坤之德柔順；剛健，故而能積極進取；柔順，故而能寬厚博大。“內省”之道的目的在於培養自我的心靈智慧，古人認為智慧就是平靜不動的心，心動之際智慧就消失了，所以“非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠”（諸葛亮：《誡子書》）。淡泊、寧靜才是富有智慧的心態，具備這種心態的人才能夠“明誌”和“致遠”。把易動的心“定住”，智慧就會顯現出來。正如《大學》中所說的那樣“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”。因為心不定的人做事既不能專一也不能持久，所以知止而後定也是內省的重要方法之一。所謂“外修”則是指通過人生的磨練達到“克己複禮”（《論語》）的目的。這種境界，是自我培養的最高境界，也是欲有所作為的人應該追求的境界。
如何加強自身的修養和建功立業的能力，是每個欲有所作為的人不斷尋找的培養之道，而中國傳統文化思想中的“內省、外修”之道就具有一定的指導性和參考性，並值得每個自我培養者學習和借鑒，如：
1．夫誌，氣之帥也。——《孟子 公孫醜上》
2．博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。——《論語 子張》
3．博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記 中庸》
4．行有不得者，皆反求諸己。——《孟子 離婁上》
5．知人者智，自知者明。——《道德經 三十三章》
6．見素抱樸，少私寡欲。——《道德經 十九章》
傳統文化的“內省、外修”之道中，博學是“內省”的第一要義，原因就在於：一、博學能夠開闊人的視野，從而使人避免思路狹窄；二、博學能夠提高人的自我修養和才能提升。清朝的康熙皇帝在《庭訓格言》中就說：“夫多識前言往行，要在讀書。天人之蘊奧在《易》，帝王之政事在《書》，性情之理在《詩》，節文之詳在《禮》，聖人之褒貶在《春秋》，至於傳記子史皆所以羽翼。聖經記載往績，展卷誦讀，則日聞所未聞，智識精明，涵養深厚，故謂之畜德。”因此，博學理念既是中國傳統文化思想中的重要組成部分，也是個人自我培養、提高思想境界的階梯。古人在關注博學時還重視知與行的統一，荀子說：“學至於行之而止矣。”（《荀子 儒效》）能夠把學習到的東西應用到行動中去，同時處理好學與思的關係。“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語 為政》）學習要循序漸進，不斷積累。“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。楔而舍之，朽木不折；楔而不舍，金石可鏤” 。（《荀子 勸學》）這些傳統文化思想成功地道出了個人自我培養的關鍵所在。同時在培養個人的“內省”方麵還提倡“少私寡欲”、修心養性，並認為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此”（《道德經 第十二章》）。成書於西漢時期的《淮南子 精神訓》也講到了各種色彩會擾亂眼睛，各種聲音會擾亂耳朵，各種味道會擾亂口舌，各種欲念會擾亂心智。貪欲和嗜好會使人情緒偏激，喜歡和厭惡會使人心神疲累，要是不能戒除這些貪欲，人的生機就會逐漸消磨殆盡。可見，“內省”之一就是要個人經常進行自我節製。孟子也認為節製是修心養性的必需環節，“養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣”（《孟子 離婁下》）。節製就是限製自己的欲望，使自己守正祛邪、舉止有度、取用有節。如孔子提出的“節用而愛人”；老子提出的“見素抱樸，少私寡欲”；墨家的節用不費等。《易經》也講到“君子以儉德辟難，不可榮以祿”（《易經 象》）。節製也是事業發展的內在需要，隻有減少私欲雜念，才能放下包袱後有所作為，正像孟子所說的那樣：“人有不為也，而後可以有為。”