此外，關於成吉思汗的神話還在其他突厥係民族中流傳。唐努烏梁海的操突厥語的圖瓦人把成吉思汗敬若神明，把一切好事都歸功於他，說他教當地人種植小麥和興修水利，還說當成吉思汗死後，圖瓦人就被劃歸其第三子格斯爾汗統治。後者實際是藏族史詩中的格薩爾王的蒙古名稱。在圖瓦人眼中，這麼偉大的英雄都隻能是成吉思汗的兒子，其對成吉思汗的崇拜可見一斑。類似的對成吉思汗的神化在西伯利亞雅庫特突厥人中也存在。雅庫特語的成吉思汗係指一位殘酷的神靈，這被認為是受蒙古統治的影響。
從中可以看出，這種崇拜在中亞突厥人中是一種超民族、超語言、超宗教的廣泛存在的心理認同，它覆蓋了政治領域和民俗文化的各個層麵。
從曆史背景上看，14世紀以後，在中亞逐漸形成的突厥係民族中有不少都肇始於成吉思汗子孫所建立的汗國，如哈薩克人和烏孜別克人均源自欽察汗國，類似的還有韃靼人，諾蓋人等。這恰如學者指出的，在後蒙古時期的草原上，操突厥語的部族經常是由一個原先操蒙古語的部落為核心，而後各個操突厥語的部落又加入進來。既然這些民族的形成與蒙古帝國有著直接的淵源關係，再加上成吉思汗獨具的魅力，那麼對成吉思汗的崇拜自然容易作為一種具有維係民族作用的曆史記憶而保留下來，這正如社會學家所說的：“魅力有時會成為一種‘血緣品質’”，“與一個家族共同體和宗族結合在一起”。這一解釋適用的典型例子就是哈薩克人借助族譜認定成吉思汗是其祖先，眾多統治者均憑自己擁有成吉思汗血統為其統治贏得合法化也可歸入此類。這就很好地解釋了那些血緣上屬於非成吉思汗係的突厥人，也很尊崇成吉思汗的原因。