五溪河穀，石屋林立，越是靠近中心，屋子的占地麵積也越大些，最裏邊的是氏族首領五溪氏以及其親屬所居，往外就是族內的精銳戰士。
王離此時的身份為部落大巫祭之子，有著成為下一代巫祭的資質，身份自是不低，也是住在這一圈，有著屬於自己的石屋。
石屋占地不小，是一處小院落，院落中有著族內安排的人侍候打點，麾下還有著與其他部落征戰勝利後分配給五溪善翼的奴隸，五溪善翼用不上，自被打發到了他這裏來。
回到居所，王離先是用過晚飯，隨即便將侍人和奴隸打發，然後徑自前往院子內的靜室，靜室是他過往修行巫術的地方。
將火把燃起，王離又將石室的門板按上。
接著，他又發散著精神，略微向外感受，這時自入河穀後那股來源於五溪善翼的洞察力量已然不見，很顯然，五溪善翼的目光已經不在這了。
靜室不大，裏邊物品也不多，王離雖然是下一代巫祭，可是卻還未完成祭禮，不是正式的巫祭，幾乎無什麼強大力量可用，也就是一些防身和輔助的小手段。
沒什麼能力，也就用不上諸多巫祭才可用的物品
。
整個靜室內，唯有一張艾草以特殊手法處理後編製的草席，草席上有著一張獸皮。
除此之外，也就是草席旁一些盛放食物的器皿，以及牆壁上掛著的，五溪善翼洞穴中那類妖火罐子，妖火罐子燃燒著熊熊烈焰，將黑暗的室內照成白晝。
王離沒有理會其他，徑自走到草席上盤膝而坐，順手抄起了一旁的獸皮，引動著身體本身的記憶，對獸皮上的相關內容解讀。
這一卷獸皮。書寫的是巫祭的入門相關知識，巫祭的本質和對天地萬物的認識，除此之外，就是諸類祭法。
蠻人的巫祭，最核心的世界觀就是萬物有靈。
在這裏，所謂的靈並不單純指代靈魂，靈魂中的靈。不過是天地萬物靈中的點滴，靈究竟是什麼呢？這裏的靈，指的是萬物的種種本性。
以王離此時的目光而論，世界的本質就是存在與變化，物質與物質背後的力構築了一切，而這力。卻正是巫祭中所謂靈，也就是天地萬物背後的本性。
巫祭們認為，隻須掌握了靈，就能駕馭天地萬物進行任意改變，巫祭諸法，正是種種手段，對天地萬物靈的駕馭。由此顯現超凡脫俗的偉大力量。
這巫祭之法卻是極為神妙，僅僅從世界觀的立意上就不同凡響，不過，這也隻是世界觀罷了，巫祭們認為世界是這樣，也隻是他們認為，他們並不能接觸到這層次。
若是這個世界的巫祭能接觸到這層次，那整個宇宙超維生物已然滿天飛了。正是因為巫祭們無有此類水準，由此才有種種誕生在此類世界觀的巫祭之法的誕生。
巫祭之法，有著諸多種類，按萬物諸靈進行劃分，大體分為天地祭和神魂祭兩大主幹，並由此分出無數派別。
所謂天地祭，修行此法。個人之靈可與天地萬靈感通，從而使自身具備駕馭天地間種種自然諸力，操縱這些力量，就能施展出強大的神通。
天地之祭。乃是一個無比巨大的篇章，天地間，天地有多少現象，就能分支出多少神通巫法，在所有蠻人巫祭傳唱中，最強的巫祭莫過於祝融氏和共工氏。