海德格爾認為，人類精神有“重返故鄉”的“回溯性”，通過文學形式這種“表麵的複古”，而達到對人類失去的東西的尋找，以此表示對現實的審視和檢討。“賈君鵬”網帖所引起的人們對“家”和“媽媽“話題的廣泛議論，正說明了這一點。因此，“賈君鵬”網帖的社會現實意義同樣不可低估。
三、“賈君鵬”網帖對當前網絡文化的矯正意義
在以虛擬為重要特征的網絡時代，“賈君鵬”網帖以傳統話語來挑戰網絡話語，並且能以“實在”贏得人們的共鳴。這一“反常”對當前網絡文化的發展確實具有一定的矯正意義。
第一，“賈君鵬”網帖有利於加強對網絡行為的規引。網絡文化就像一把“雙刃劍”，在為社會帶來進步的同時，也給人們的思想道德觀念、行為方式帶來了巨大衝擊。由於網絡文化的表達是多元的、高度分化的，且每一種文化的輪廓和每一種認同形成的曆史根源都不同，加之因慣於標新立異而尚未養成自我約束的習慣，這就容易在實踐中造成網絡行為的多樣化、無序化以及道德責任的缺失。“賈君鵬”網帖摒棄了網絡文化中的“惡摘”劣習，突出了傳統文化的內在感化力，在提升網絡行為者的道德境界、增強道德責任意識、完善道德人格等方麵，顯然發揮了積極作用。在網絡社會這個高度自由的時空裏，如果網絡文化能更多地利用道德力量對人們的網絡行為進行規引。突出內省、自律、慎獨、崇德、重義、正心、誠意等一係列道德準則與行為規則，那麼，這對統一道德評判標準，解決道德認知矛盾。規範道德行為，以及治理網絡社會的各種道德失範症狀等，無疑具有十分重要的現實意義。
第二，“賈君鵬”網帖有利於完善網絡文化的價值建構。網絡文化的產生是現代理性精神借助技術力量實現的，受虛擬技術的決定和製約，網絡文化的價值理性逐漸在現代社會的異化語境中淪落為工具理性。因此。
“網絡文化不是為追求文化自身的價值意義而誕生的，它一開始就是作為工具為人的目的性而構建的，它的發展自始至終伴隨著功利性目的。”不可否認，在工具理性的主導下，人們的民主、自由、正義等價值意識更易於建構，但其顯見的弊端就在於否認道德價值，忽視人文關懷，使人與人之間的關係墮落為純粹的功利關係。“賈君鵬”網帖的親情呼喚，把工具理性和價值理性合為一體，使冰冷的網絡凸顯了少有的人文情懷。在當前和諧社會建設中，“賈君鵬”網帖的成功預示著網絡文化將盡可能地融入更多的人文價值(關懷)，幫助人們走出純粹工具理性的陰影。
第三，“賈君鵬”網帖有利於導引網絡文化的現實化。網絡文化是虛擬實在，一旦虛擬實在脫離了現實，就可能導致失真。成為虛假存在。正如丹·希勒所言：“互聯網絕不是一個脫離真實世界之外而構建的全新王國，相反，互聯網空間與現實世界是不可分割的部分。”當前，由於網絡文化中的“失真”現象可謂俯拾皆是。從而給人們帶來認識上的錯覺，以至於“真的”被看成“假的”，“假的”反倒被誤認為“真的”。“賈君鵬”網帖貼近現實，所提的也是嚴肅的社會話題，卻被眾多網民(包括葉、賈二人在內)看作是“無厘頭”式的調侃，即被看作是虛假存在。這不能不引起我們的深思。那麼，在今後網絡文化的發展中。是繼續虛假下去，還是返歸現實？我想，這已經是不言自明的道理。
以上觀點正確與否，還懇請葉、賈二學者及各位同仁批評指正。
責任編輯：黎