總而言之，沿中鋒線的甲骨文向外，在右邊的向右讀，在左邊的向左讀；首尾兩邊的甲骨文向內，在右邊的向左讀，在左邊的向右讀。
甲骨文一般是上下讀，因為要分節段而折拐，有向右也有向左折拐的。單行完全向左或向右的，也就是完全的橫寫是很少的變例。
就字例而言，有單麵刻辭的也有正反兩麵刻辭的，有契刻後不再加工的也有塗朱塗墨的。書契之法有單鋒、雙鋒、平鋒的區別。筆順先直後橫，斜筆一次成書。有些是先寫上後契刻，有些是直接契刻。
中國社會科學院曆史研究所研究員宋鎮豪對《商代龜卜之推測》一文以很高的評價，指出：董氏一文的闡述，內容遠居羅氏之上，是甲骨學界第一篇係統討論商代龜卜法的長文，所論龜卜法的十個程式，不僅是對商代占卜法的一次較全麵深入的董理，還納入了龜的生物學、卜用龜的整治、龜卜的鑽鑿形態和卜辭契刻、文例行款等許多屬於甲骨學研究中的基礎性命題，因此稱得上是一篇繼往開來的啟動後來研究的提綱挈領性質的序章，此文的發表，遂使“多所遺失”的商人龜卜法之“精微深妙”脫離了混沌迷茫狀態，變得精微有序而犁然貫通。１９３６年，董作賓又發表《骨文例》，對用獸骨一般是牛的肩胛骨進行占卜的程序、鑽鑿形態、刻辭文例進行了研究。通過對科學發掘所得大量卜骨的觀察研究，並采用現代牛肩胛骨做實驗，論定了卜骨的文例。指出凡是完全的肩胛骨無論左右，一般靠近兩邊的甲骨文，都是上下讀，在左邊的向左折拐，在右邊的向右折拐。若有甲骨文是下行右拐，右肩胛骨是下行左拐。
這樣，通過數年的觀察與研究，董作賓終於用“定位研究法”把甲骨文在龜甲獸骨的行文慣例全部揭示出來，成為甲骨學的基本知識。這就使千頭萬緒、雜亂無章的甲骨文序列清楚，一目了然，極便於人們的認識和掌握。中國社會科學院曆史研究所研究員王宇信說：“依甲骨所在部位推斷其文例的方法，即所謂‘定位法’是董作賓氏的天才發現，對我們讀通卜辭是很有意義的。”
董作賓在開始進行這項研究時，所見到的完整甲骨還不多，及至“大龜四版”、“大龜七版”和YH１２７甲骨坑大批完整的甲骨出土，證明他的論斷基本是正確的。又經胡厚宣、陳夢家、嚴一萍、張秉權、王宇信、宋鎮豪等後世學者的不斷整理總結、補充完善，這就使甲骨文例確立起來。
辨偽、校重、綴合，是甲骨文整理的三項基礎工作，也被視為甲骨學的三項基本功。許多老一代甲骨學家在甲骨文的辨偽、校重、綴合方麵都做了大量工作，付出許多辛勤勞動，取得不少成果，其中成就最突出的仍然是有著殷墟科學發掘實踐的董作賓。
甲骨文身價提高，造假者應運而生。不少學者因此上當受騙，特別是初來乍到的外國人，往往吃了大虧，加拿大傳教士明義士買來的甲骨放在箱子裏發黴變臭，全是假貨。早期著名的甲骨文著錄著作劉鶚的《鐵雲藏龜》、明義士的《殷墟卜辭》、日本人林泰輔的《龜甲獸骨文字》、商承祚的《殷契佚存》等都混有偽片。
識別偽片至關重要，而將造假者及造假的情況曝光，揭示其作偽的內幕和特點，對症下藥，將更有助於提高人們辨偽識假的能力。１９２８年董作賓首次赴安陽調查甲骨出土情況時，也特別注意了解甲骨文偽造的情況，曾見到過安陽的甲骨文造假者藍葆光。在當年１０月殷墟第一次發掘時，他專門抽時間找到了藍葆光，又詳細了解造假的情況。也許是“真人麵前不說假話”，藍葆光如實談了有關情況，董作賓後來也作了詳細的記載：偽刻之多，到處皆是，數量著實驚人。作偽的人自然不止一個，但成績最好的要數藍葆光。藍葆光是一個河北省人，像一個文弱書生。他是心靈手巧的，可惜自幼染上抽大煙的惡習，不務正業，流浪彰德府已經多年……他就是靠造假古董換錢吸白麵，他在古董商用廉價買來的無字甲骨上刻字，銷路非常好，直到民國十七年（１９２８年）還在不斷大量偽刻出售……藍君有一個冊子，臨摹了許多甲骨文字。劉氏羅氏出版各書，他都抄過，但他始終一個字也不認識。他從碎片上抄些單字，抄的時候防止顛倒了，就寫一個倒文，甚至全片都可以寫倒……他送給我一個完整腹甲，背麵鑽灼都是原來的，正麵刻上幾條卜辭，刻的工夫也不錯，能以假亂真，外行人完全看不出來……據我所見的偽品，在民國初年和光緒末年所作的，大部分不成句讀，雜亂無章，中間還有倒字，這是一種作風；後來就有人造出似通不通的句子，最後又變成全文的仿刻。