孔子雲：“欲識其人，先觀其友”。性德為友“在貴不驕， 處富能貧。”納蘭性德一生中結交了很多的朋友， 感情也比較深厚， 而他與顧貞觀（號梁汾）的友情為最深， 以至有“後身緣， 恐結他生裏”的願望。《金縷曲·淚盡無端淚》一詞便表現了他對朋友的深情和懷念之意：
“酒盡無端淚， 莫因他， 瓊樓寂寞， 誤來人世。信道癡兒多厚福， 誰遣偏生明慧。莫更著， 浮名相累。仕宦何妨如斷梗， 隻那將、聲影供群吠。無欲問， 且休矣。
情深我自判憔悴。轉丁寧、香憐易苠苠熱 ， 玉憐輕碎。羨殺軟紅塵裏客， 一味醉生夢死。歌與哭、任猜何意。絕塞生還吳季子， 算眼前、此外皆閑事。知我者， 梁汾耳。”
上片勸好友貞觀不要為漢槎之事而積憤難平。漢槎之遭遇雖可哀， 造成這種遭遇的現實更是可歎。接下來開始了對貞觀的叮囑， 望其達觀自愛， 且表現出自己抑鬱的心情。這裏既有對知己的懷念和牽掛。初見好友，便如故人，其身份相差懸殊，但誌趣相投，這首詞直抒胸臆，讀來親切自然，儼然是老友間推心置腹之語。這樣一位滿清貴胄，在初見友人之時便心無芥蒂，幾番囑咐之後，反讓人更覺親切難得。這位顧貞觀，果然成了納蘭一生的摯友，恐怕所有與他較好的漢家文人都被他這種難得的赤誠和坦蕩所打動。在他去世後，他的座師徐乾學之弟徐元文在《挽詩》中讚美道：“子之親師， 服善不倦。子之求友， 照古有爛。寒暑則移， 金石無變。非俗是循， 翳翳糸義士戀。”擔此聲名，納蘭當仁不讓。
納蘭詞處處以“真”貫連，真情、真感、真我。其誌趣真純高遠，其待友真摯坦蕩，其為人真誠，善存真我，不雕飾分毫。無怪乎王國維以“北宋以來，一人而已”評價納蘭詞，所推祟的也就是這種“真切”，他將內心情感全部傾注到作品中去。
縱觀納蘭為人，品讀納蘭詩詞，可知“納蘭詞”作為清代一種獨特的文學現象的可貴之處。這樣一位“泥做的”男子，身上沒有半點的“濁臭逼人”之感，反而讓人讀來處處清爽。無論是“水之形”—其詞中大量的“水”意象，還是“水之骨”—其與生俱來的柔情似水，又或是“水之德”—其後天修養的君子品性，高遠誌趣，都在支撐起一個形神兼備，德性雙修的“水做的骨肉”。人說他是寶玉的原型，可是，他更該是黛玉的原型，有父母在側，卻與其漸行漸遠，誌趣難投，可比黛玉的失怙；終生癡戀一人，為情泣盡一生的清淚，值壯年而仙逝，可比絳珠的泣淚還情；才情秉性，“北宋以來，一人而已”，可比黛玉的超群；托生於帝王側，終身不得自由，可比寄人籬下，欲訴無門的瀟湘妃子；詞風淒涼悲愴，讓人不忍卒讀，便如黛玉的泣血低吟，多愁善感。或許“多情公子”與“世外仙姝”本就一人，隻不過一個是困在泥淖中時時散發濁臭的貴胄之軀，一個是養在性靈深處隻得與水、荷相伴的仙姝之體，一個困在封建家長和禮教製度之下與命途軌跡“舉案齊眉”，另一個早已飛往念念不忘的至真至純的世外桃源。故而，就其本性，納蘭性德是“水做的骨肉”。
參考文獻：
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