陽明心學對近代東亞世界的影響
悅讀貴州·建省600年
作者：張明
陽明心學起源於貴州，席卷於明代中後期的整個中國，引領出明末東林黨的講學之風，其影響遠達於日本等國。近代日本的明治維新和中國的辛亥革命，都吸收陽明心學一些有用的思想資源。陽明心學對五百年的東亞世界產生了重大影響。
明正德三年（1508），王陽明因忤權閹劉瑾而謫戍貴州龍場驛（今貴州修文縣）。他在生死邊緣之際，潛心探究聖賢之道，終於大悟“格物致知之旨”，於是提出“心即理”、“心外無物”學說。第二年（1509），他又在貴陽形成“知行合一”學說。這就是中國曆史上著名的“龍場悟道”，標誌著陽明心學體係在貴州初步形成。通過對貴州少數民族的接觸，王陽明找到了自己曾經苦苦追求的問題答案，那就是聖人如何可能，什麼樣的人可以成為聖人。這正是王陽明學說要解決的核心問題。王陽明以自己人生的艱難遭遇，終於在民風淳樸的貴州，成就了中國儒家思想史上一個新的高峰——陽明心學。
陽明心學體係包括三大組成部分，即“心即理”、“知行合一”、“致良知”。“心即理”就是將外在的“天理”收歸於內在的“心”，也就是“聖人之道，吾性自足，不假外求。”萬物一體，一歸於心，避免了內與外、心與理的分裂和隔絕。“知行合一”是王陽明針對明代知而不行、知行分離的社會風氣而提出的救病之方，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始；行是知之成”，“知而不行，隻是知假知”。“致良知”是王陽明教人如何達到聖人境界的一種方便法門，即順應內心的“良知”而行，將“良知”擴充於天下萬事萬物，則人人皆可成為聖人。陽明心學以通曉簡易的方法，打破了隻有少數精英人物才能成為聖人、朝廷就是權威的神話，否定了外在天理和權威的束縛，挺立了人的主體精神和自由意誌，對從宋代以來已達500年之久的官方正統思想——程朱理學提出了嚴重挑戰，這在中國和世界哲學史上都具有重要的思想解放和啟蒙作用。
王陽明在貴州形成的陽明心學，不僅奠定了他作為世界一流原創性思想家的地位，而且還將貴州推向了“王學聖地”的寶座，他也因此被稱為“黔學之祖”。故明代江右王門郭子章讚：“海內談聖學，半宗餘姚；餘姚之學，成於龍場”。清初黃宗羲說：“先生承絕學於詞章訓詁之後，一反而求諸心……可謂震霆啟寐，烈耀破迷，自孔、孟以來，未有若此之深切著明者也。”顧炎武說：“文成以絕世之資，唱其新說，鼓動海內。嘉靖以後，從王氏而詆朱子者，始接踵於人間”。梁啟超說：“陽明是一位豪傑之士，他的學術像打藥針一樣，令人興奮，所以能做五百年道學總結，吐很大光芒。”清代學者翁同書雲：“黔學之興，實自王文成始”。民國貴州學者陳矩稱：“終明之世，吾黔學祖，斷以文成為開先，信不誣也！”
陽明心學席卷明代中後期的整個中國
陽明心學從貴州起源之後，很快成為一種在民間廣為流傳的新思潮，與朝廷推崇的程朱理學形成平分秋色之勢。王陽明隨處講學，其門下眾多，弟子形成黔中、江右、浙中、楚中、閩粵、南中、北方、泰州八大王門學派。雖然朝廷在王陽明逝世之後（1529）將心學定為“偽學”，並禁止天下學子講習，但王門弟子不為所動，特別是在王陽明龍場悟道和最早講學的貴州地區，黔中王門弟子更是建立了天下王門最早的陽明書院。他們還重修龍崗書院、文明書院，新建正學書院。在當時全國禁毀陽明心學的背景下，黔中王門弟子率先掀起了以四大書院為中心的心學講學運動，表明陽明心學在貴州已經完全深入人心。至明代嘉靖、隆慶年間，由於王陽明眾多弟子掌握朝廷和地方大權，朝廷最終恢複了陽明的爵位，準許傳播心學，陽明心學成為一股巨大的思想潮流遍及海內。心學所及之地，上至高官學者、下至販夫走卒，人人皆暢談心學。故《明儒學案》稱：“門徒遍天下，流傳逾百年。”
在明代中後期的八大王門學派中，值得特別強調的有：
黔中王門。當年在龍崗書院、文明書院親聽王陽明授課的貴州學子就達數百人，其中以陳文學、湯冔、葉梧等為主要代表。黔中王門首得風氣之先，首傳陽明心學，對王陽明早期心學思想的傳播和貴州文化的發展都作出重大貢獻。他們掀起幾次大規模書院講學運動，延綿百年，蔚為大觀，先後形成四代弟子群體，出現五大王學重鎮，將心學傳播到貴州邊遠少數民族地區，促進了明代貴州民族地區社會文化的發展。