美國大眾文化批判理論家麥克唐納1944年撰寫的《大眾文化理論》，把西方文化劃分為兩種，一是傳統文化，也就是高雅文化，主要見於教科書；一是大眾文化，包括廣播、電影、電視等。
1957年，法國著名文學理論家和批評家羅蘭巴特所著《神話學》使用利維斯原本獻給高雅文化的文化批評的方法對大眾文化進行了細致文本的分析。威廉斯在《關鍵詞：文化與社會的詞彙》中寫到大眾文化時，更是直接稱大眾的含義是民有、民享、為民喜聞樂見。大眾文化逐漸被“撥亂反正”，開始擁有了正麵的含義。
長期以來，精英文化站在統治階級的立場之上，以“反思、批判現實，探索理想、合理的社會狀態，引導人們走向更加人性化、合理化、積極向上的生活方式[6]”為主導。
近些年來，以傳統媒體為平台進行傳播的大眾文化發展迅速。傳統媒體單向傳播的特點使其很容易成為創立權威，引導輿論的重要途徑。由此，大眾文化開始參與統治階級對人的控製和整合。
正如馬爾庫塞在《單向度的人》所說的那樣，大眾文化成為一種缺少超越意識和批判性的單麵文化，從而被現實的統治秩序所操縱，製造出了越來越多被虛假需求異化了的單麵的人。由此，大眾文化與精英文化走向合流，共同構成了主流文化。
（三）無聊：網絡文化對主流文化的反抗
網絡文化的誕生建基於網絡。實時互動的特點使得網絡文化區別於大眾文化與精英文化的單向，使其具有了一定的反抗意義。
“大眾文化的積極樂觀者”美國著名的傳播與文化研究學者約翰費斯克在論述大眾文化時提出“為我所用”的觀點。網絡文化也同樣可以從對主流文化“為我所用”出發進行反抗。
然而，作為一種全新的文化形態，麵對由大眾文化與精英文化合流而成的實力強大的主流文化，勢單力微的網絡文化若想做積極的反抗並不容易，消極的反抗因而成為了最好的選擇，而無聊正是這一消極反抗的直接表現形式。
從表麵上看，無聊似乎不具備任何反抗的意味，但實際上，類似於犬儒主義的“玩假”，把對現有秩序的不滿轉化為一種不拒絕的理解，不反抗的清醒和不認同的接受。網絡文化正是在用無聊去抹殺主流文化的有聊。
三、無聊還是“無聊”
既然大眾文化與精英文化判定網絡文化無聊，那麼網絡文化的對立麵，也就是大眾文化與精英文化自身則應該是有聊的。如果把“聊”理解為某種意義，那麼無聊，也就是沒有意義。
對大眾文化與精英文化來說，網絡文化是無聊的，也就是沒有意義的。但就網絡文化自身而言，消極的反抗的意義實際還是存在的，並非真的無聊。
或許，我們應該給無聊加一個引號。
參考文獻：
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