在喜馬拉雅山南麓，帝國的登山隊見到的冰人並不多，倒是發現渾身長毛的類人動物冰屍，這種罕見的動物被帝國的古人類學家稱為高原雪人。
在整個17世紀之前，除了高原雪人人之外，很少有人會沒事爬到被視為神山上的珠穆朗瑪峰去。此外更多的時候，死去的人們都被他們的親人委托天葬師送到了天國或者進入輪回。
夏爾巴族是一個很現實的民族，據說已推行天葬，還因為他們居住地方很多都是對凍土層，屍體分解的比較慢，如果不實行天葬，那麼高原上將到處堆滿了屍體，這是非常不環保的，而且容易造成瘟疫流行。除此之外，按照薩滿教的教義，身體不過是裝靈魂的皮囊，既然靈魂要離開來一場說走就走的旅行，而且是一去不複返，那麼皮囊也沒有什麼用，不如用軀體去為一些饑腸轆轆的動物，算是最後一次行善。
天葬師在被夏爾巴族認為具有某種特殊的法力，他可以把人從人間送入天堂，或者轉生之徒，當然，他也可以把人送入地獄，或者轉為一頭豬，成為二師兄。因此，兼有天使與幽靈雙重身份的天葬師，在受到人們尊重的同時，人們又對他們敬而遠之，以至於他們的子女在戀愛婚姻方麵都受影響，很少有人願意與他們聯姻。
幹天葬師是個體力活，因此從業者多為男性。他們當中既有僧人，也有普通的俗人，更多的人則是專職。
盡管有人把他們誤解為從屍體中站立起來的人，有幽靈和鬼魂附在他們身上，但是，很多人還是願意從事這份職業，因為他們的收入頗豐。在華夏帝國的湘西地區，趕屍匠從事的工作與天葬師有同工異曲之妙。
如果希望天葬師把屍體處理得幹幹淨淨，那死者的家屬就必須在天葬時給天葬師這個靈魂的引路人意思意思，適當的賄賂一下，就好像病人家屬給主刀的醫生送紅包。防止他們一不小心把靈魂引上歧路。
在夏爾巴族人看來，如果在森林當中打獵的時候，遇到一個向你鳴叫的鳥兒，而且怎麼趕也趕不走，那很可能就是你的先祖或者親人，他們沒有到西天世界，準確的說也沒有重新輪回成人。如果是一頭向你衝過來的野豬，那麼一定是你仇人轉換的，也就是說你的仇人被天葬師送入了畜生道。
不過天葬是具有很高的職業操守，他們在工作的時候時時刻刻遵循是在留下來的不能貪財的古訓，:"人家給了不能不要;不給不能向人家要;有錢無錢給多給少都一樣。"
如果某些國家的醫生都能像天葬師那樣有這樣的職業操守，那麼這個國家的人口死亡率將下降到百分之五十。
青藏高原的天葬師，並不僅僅是靈魂的引路人，而且還都是人體解剖方麵的專家，所以不少天葬師還是優秀的醫生，在救死扶傷方麵還有一套。
高原地區農奴主的劊子手，有一手剝皮、抽筋，挖眼、割鼻的絕活，正義有著豐富的外科解剖經驗，正是因為天葬活動，給曆代的藏醫學家以及劊子手提供了解剖屍檢的機會。從某種意義上講，青藏高原的天葬製度，也為現代醫學發展作出了重大貢獻。
但是天葬師又不同於藏醫學家，他的主要職責是負責處理亡者的屍體，使他們的靈魂能夠得到就救贖，或者得到安息。
夏爾巴族的天葬師，既是一位僧人，又是一位巫師，更是天葬儀軌中的樞紐人物，當然，他也是一位傑出的醫生。總而言之，這位才華橫溢的多麵手，苗正根紅，作風正派，家境殷實，是一位五好青年，新長征突擊手。
多不丹在他的述職報告中寫道，“我從事天葬師的工作，一不為名，二不圖利，我是為了積善積德，助人為樂，為自己來世積累善業。”有了神聖使命感的天葬師多不丹同學，做起事來從來都是任勞任怨，毫不推諉，按勞取酬，從不討價還價。
優秀青年天葬師多不丹同學，帶領著眾人一邊念經，一邊把老人的屍體卷曲起來，把頭屈於膝部，合成坐的姿勢，然後，從哈姆手中接過白色的藏被，將屍體包裹好放在土台上。
因為多不丹同學本身就是一名僧侶，所以誦超度經的工作也不勞他人完成，當然，誦超度經的費用也落入他的腰包。這筆收入其實也不少。即使哈姆是夏爾巴族的酋長，但是，送給天葬師的酬勞卻一點兒也不能少的。否則，神靈就會因為被褻瀆而降罪於他。那麼就會應驗了一句話，“黎叔很生氣，後果很嚴重.”哈姆酋長既然把天葬師多不丹作為他父親向中陰幫忙的親人，所以給予多不丹的報酬盡其豐富。