其次，隆禮貴德的德育思想有助於社會主義核心價值觀的培育和踐行。當今迫切需要主流價值觀的正確引領以及新風正氣的迅速形成，社會主義核心價值觀適時而生，在踐行方麵，雖然也提出了分層建設，但高調的意識形態屬性還是令國人聞而生畏，就連象牙塔亦是概莫能外，更不消說社會民眾了。這種困境與在具體道德實踐層麵規範內容過於概念化不無關係，而馮從吾的隆禮貴德，理念清楚且具體可行，為人如何、為學怎樣、為官怎做都有一套完整明晰的理論，吸引周邊四麵八方的士農工商爭相奔赴。如馮從吾在教書育人時強調“千言萬語，總不出父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信五句及孝順父母、尊敬長上、和睦鄉裏、教訓子孫、各安生理、毋作非為六言。”在關中書院講學時製定了《學會約》等。總之，馮從吾的隆禮貴德是從做人最基本的與家人、與他人相處的修身德養發蒙的，有道是良好的開端是成功的一半，夯實了道德的根基，再加上使命意識的感召教化與提升自覺，最後就是立心立命的最高道德人格。
另一方麵，崇正辟邪善教得民，為提速實現中國夢注入強大正能量。以“國家富強民族振興人民幸福”為內涵的中國夢如今已是盡人皆知，早日實現這個夢想則是每個華夏子孫的共同心聲，當前我們卻麵臨著許多需要解決的問題，無論表現在經濟還是社會領域，這些問題都可以從文化道德建設上找到根子。在這樣一個文化道德建設的轉型期，拜金主義、利己主義大行其道，道德失範、誠信缺失、腐敗貪汙在一些領域盛行等屢見不鮮，麵對這些現象，馮從吾崇正辟邪善教得民的德育思想，對正確引導民眾走上一條積極健康的成長發展之路、為提速實現中國夢提供強大的精神動力正能量。
馮從吾以身作則，崇正辟邪善教得民，為扭轉當時的不良風氣、重建社會穩定和諧秩序發揮了極大的作用。一方麵，堅守傳承儒學道統矢誌不移。馮從吾立誌傳承孔孟儒學道統真諦，弘揚橫渠四句的關學宗風，從未改變。可以說在當時社會思想呈現出多樣化的態勢時，也並沒有影響到他為學講學的立場與態度，而且敢於同身邊持反對立場者進行大無畏的據理力爭，大有眾人皆醉我獨醒的智者風範，他通過不斷地講學去擴大受眾，從庶民到官員，他都能與其友好相處，平易近人，從而更易使其所講儒學之道被廣泛接收，從而提升社會整體的道德水平，為安邦濟世做出了應有的貢獻。
從中得到的啟示就是，當前我們要堅持崇正辟邪揚善懲惡善教得民。當前我國已是全球經濟體第二，中國特色社會主義法律體係也已基本建成，驀然回首，突然發現我們改革開放的結果有些不平衡，過快發展所引發的一係列社會矛盾，其突出表現就是社會道德與秩序的失範。麵對發展社會主義市場經濟條件下思想意識多樣多變的新特點，同時麵對世界範圍思想文化交流交融交鋒形勢下價值觀較量的新態勢，我們必須像名儒馮從吾那樣崇正辟邪，弘揚社會和諧秩序穩定的正能量—積極倡導社會主義核心價值觀，給力介紹宣傳、培育和踐行，以此凝聚全國上下各族人民的共同價值追求，進而在全社會形成統一的價值認同，激發一致的思想共鳴，同時還要像馮從吾那樣，堅持正確的同時敢於同唱反調的、搗亂的、混淆視聽的、別有用心的錯誤言論作鬥爭，讓真理在實踐中、在鬥爭中真正做到真金不怕火煉！
綜上所述，馮從吾作為關學的重要代表人物，其豐富的學術思想已成為很多人的研究對象，但是其一生鍾愛講學的事跡卻很少有人從教育者的角度去進行關注與研究，其以隆禮貴德、崇正辟邪、善教得民、躬行篤學主敬功夫為主要道德教育思想，這對於當今我們提升全民族思想道德素質、促進人的全麵發展、培育和踐行社會主義核心價值觀等諸多文化軟實力領域具有重大而深遠的現實意義。
（作者為西安文理學院副教授；本文係陝西省社科基金項目“關學思想提升陝西文化軟實力的現實意義與路徑研究”和西安市社會科學規劃基金項目“馮從吾德育思想及其當代價值研究”成果，項目編號：13C039、14WL04）
【注釋】
①張載：《近思錄拾遺》，《張載集》，章錫探點校，北京：中華書局，1978年，第376頁。
②劉寶楠：《述而第七》，《論語正義》，高流水點校，北京：中華書局，1990年，第254頁。
③④⑦馮從吾：《馮恭定公全書》續集卷一《都門語錄》，清光緒刻本。
⑤⑥⑨《馮恭定公全書》卷二《關中書院語錄》，卷七《寶慶語錄》。
⑧王心敬：《二曲先生傳》，《關學編》（附續編），北京：中華書局，1987年，第87頁。
⑩黃宗羲：《明儒學案》，北京：中華書局，2008年，第981頁。
馮少墟：《馮少墟集》卷十五《答楊原忠運長第四書》，台灣：商務印書館，1979年，第263頁，第269頁。
責編/王坤娜