一向慧眼識珠的曹操，也有以貌取人的錯舉。益州張鬆過目不忘，乃天下奇才，隻是生得額鑊頭尖，鼻偃齒露，身短不滿五尺。當張鬆暗攜西川四十一州地圖，千裏迢迢來到許昌打算進獻給曹操時，曹操見張鬆“人物猥瑣”，從而產生厭煩之感；加之張鬆言詞激烈，揭了自己的短處，便將張鬆趕出許昌。劉備乘機而入，爭取到了張鬆，從而取得了進取西川軍事上的優勢。如果曹操不是以貌取人，而是禮待張鬆，充分發揮其才識，那樣恐怕會是另一種結果。
第二節人以氣為主
人以氣為主
於內為精神
於外為氣色
有終身之氣色
【原典】
人以氣為主①，於內為精神，於外為氣色②。有終身之氣色，“少淡③、長明④、壯豔⑤、老素⑥”是也。有一年之氣色，“春青、夏紅、秋黃、冬白”是也。有一月之氣色，“朔後森發，望後隱躍⑦”是也。有一日之氣色，“早青、晝滿、晚停、暮靜⑧”是也。
【注釋】
①主：主宰，指的是氣決定人的一切。
②於內為精神，於外為氣色：意思是氣表現在內是指人的精神，表現在外是指人的氣色。
③少：年少的時候。淡：指人的氣色純清明薄。
④長：青年時期。明：人的氣色光而潔。
⑤壯：壯年時期。豔：氣色豐美吸引人。
⑥老：老年時期，暮年時期。素：安詳恬靜。
⑦朔後森發，望後隱躍：朔，陰曆每個月的第一天叫朔日。森發，意思是像森林裏的樹葉那個樣子產生發出。望後，每個月的十五日叫望；望後，意思即為十五日以後的日子。隱躍，這裏的“躍”通“約”，意思是隱隱約約，若有若無。
⑧早青、晝滿、晚停、暮靜：早青，氣色初發。早晨起來，人的精神最好。晝滿：意思是白天人的精神充沛，氣色好。晚停：晚，是指傍晚，而不是晚上。傍晚氣色就減少了，人就會變得沒有精神了。暮靜：暮，是指夜間。夜間人的精神就變得更差了，人的氣色也變得不好了。
【譯文】
氣是一個人自身生存和發展的主要之神，在人體內部表現為人的精神，在人體表麵表現為人的氣色。氣色有多種形態：其中有貫穿人一生的氣色，這就是俗話說的“少年時期氣色為淡，所謂的淡，就是氣稚色薄；青年時期氣色為明，所謂的明，就是氣勃色明；壯年時期氣色為豔，所謂的豔，就是氣豐色豔；老年時期氣色為素，所謂的素，就是氣實色樸，就是這種氣色。有貫穿一年的氣色，這就是俗話說的“春季氣色為青色——木色、春色；夏季氣色為紅色——火色、夏色；秋季氣色為黃色——土色、秋色；冬季氣色為白色——金色、冬色。”就是這種氣色。有貫穿一月的氣色，這就是俗話說的“每月初一日之後如枝葉盛發，十五日之後則若隱若現”，就是這種氣色。有貫穿一天的氣色，這就是俗話說的“早晨開始複蘇，白天充盈飽滿，傍晚漸趨隱伏，夜間安寧平靜”，就是這種氣色。
【評述】
人以氣為主，氣在內為精神，在外為氣色，把氣與色看作表裏性的概念。
“人以氣為主”，是說“氣”對人非常重要，處在主宰、根本的地位。“於內為精神，於外為氣色”，是說“氣”有內外兩種存在形式，內在形式是“精神”，外在形式為“氣色”。換句話說，觀察“氣”，既要觀察內在的“精神”，又要觀察外在的“氣色”。
“氣”和“色”是中國古代哲學獨有的概念。“氣”，既是指生命體內流轉不息的綜合性物質，又是指生命的原動力，或稱生命力。它無形無質、無色無味，也是一種實實在在的客觀存在，在體內如血液一樣流動不息，氣旺者可外現，能為人所見。而“色”，則是“氣”的外在表現形式之一。它是顯現於人體表麵的東西，就人體而言，就是膚色。人們日常說某人印堂發黑，有不順之事，就是指色而言。古人常把“氣”和“色”這兩個哲學概念拿來判斷人的優劣。中醫學更是認為，“氣”與“色”密不可分，“氣”為“色”之根，“色”為“氣”之苗，“色”表現著“氣”，“氣”決定著“色”。“氣”又分為兩種，一為先天所稟之“氣”，一為後天所養之“氣”。即孟子所說的“吾善養吾浩然之氣”。“氣”概如此，“色”自然也有先天所稟之“色”與後天所養之“色”的區別。“氣色”既有後天所養者，它們一定是在不斷運動變化的，所以又有“行年氣色”之說。“生命在於運動”，也說明這個道理。