5.知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝；識眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不禦者勝。——《孫子·謀攻》
[譯文]有五種情況可以預見勝利：知道什麼情況下可以打，什麼情況下不可以打的，會勝利；懂得根據兵力多少而采取不同戰法的，會勝利；上下齊心協力的，會勝利；以預先有準備對待沒有準備的，會勝利；將帥指揮能力強而國君不牽製的，會勝利。
6.知彼知己者，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必殆。——《孫子·謀攻》
[譯文]了解敵人又了解自己，百戰都不會有危險；不了解敵人而了解自己，勝敗的可能各半；既不了解敵人，又不了解自己，那就每戰都有危險了。
7.善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。——《孫子·勢篇》
[譯文]善於指揮作戰的人，會利用有利的形勢，不責難於人，所以能夠選擇將士的有利形勢而為之。善於“任勢”的人，他指揮將士作戰，就像轉動木頭和石頭一般。木頭、石頭的本性，放在安穩平坦的地方就靜止，放在險陡傾斜的地方就容易滾動，方形的木石就比較穩定，圓形的就容易泛動。所以善於指揮作戰的人所造成的有利態勢，就好像把圓石從千丈高山上往下飛滾那樣，不可阻擋：這就是軍事上的所謂的“勢”！
8.兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。——《孫子·虛實》
[譯文]作戰沒有固定不變的方式方法，就像水流沒有固定的形態一樣；能依據敵情變化而取勝的，就稱得上用兵如神了。
9.三軍可奪氣，將軍可奪心。——《孫子·軍爭》
[譯文]對於敵人的軍隊，可以挫傷它的士氣，對於敵人的將領，可以動搖他的決心。
10.智者之慮，必雜於利害。雜於利，而務可信也；雜於害，而患可解也。——《孫子·九變》
[譯文]明智的將帥考慮問題，總是兼顧到利和害兩個方麵。在有利情況下考慮到不利的方麵，事情就可以順利進行；在不利情況下考慮到有利的方麵，禍患就可以避免。
11.卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也。卒已親附而罰不行，則不可用也。——《孫子·行軍》
[譯文]將帥在士卒尚未親近依附時，就貿然處罰士卒，那士卒一定不服，這樣就難以使用他們去打仗了；如果士卒對將帥已經親近依附，仍不執行軍紀軍法，這樣的軍隊也是不能打仗的。
12.令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。——《孫子·行軍》
[譯文]平素能認真執行命令、教育士卒，士卒就能養成服從的習慣；平素不認真執行命令、教育士卒，士卒就會養成不服從的習慣。
13.視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。——《孫子·地形》
[譯文]將帥對士卒能像對待嬰兒一樣體貼，士卒就可以跟隨將帥赴湯蹈火；將帥對士卒能像對待自己的“愛子”一樣，士卒就可以與將帥同生共死。但是，對士卒如果過分厚養而不能使用，一味溺愛而不能驅使，違犯了紀律也不能嚴肅處理，這樣的軍隊，就好比“驕子”一樣，也是不能用來打仗的。
14.兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。——《孫子·九地》
[譯文]用兵之理，貴在神速，乘敵人措手不及的時機，用敵人意想不到的方法，攻擊敵人不加戒備的地方。
15.投之亡地然後存，陷之死地然後生。夫眾陷於害，然後能為勝敗。——《孫子·九地》
[譯文]把士卒投入危地才能保存，使士卒陷入死地然後才能得生。士卒陷於危險的境地，然後才能轉敗為勝。
16.主不可以怒而興師，將不可以溫而致戰；合於利而動，不合於利而止。——《孫子·火攻》
[譯文]國君不可憑一時的惱怒而興兵打仗，將帥不可憑一時的怨憤而與敵交戰。符合國家利益就行動，不符合國家利益就停止。