其他的還有宗教說、心靈表現說、潛意識欲望說、多元論等，這些觀點都代表了不同階段，不同人群在不通時期內對於文學來源不明情況的一種進行的一種希望找出真正的文學起源的一種論證之後得出的不同觀點，由於我們無法穿越時空回到過去，況且，文學的產生和界定沒有一個統一的標準，各家就得出了不同的徐許許多多的觀點，並且不斷“爭吵著”，總而言之，關於文學起源的觀點越來越豐富，而人們也是根據自己的需要讚同和維護著各自心中的那個觀點，沒有放棄，“百家爭鳴，百花齊放”。
或許是出於什麼樣的原因，我們的教材上出現了讚同“勞動說”的觀點，並且通過老師之口向我們不斷的、周而複始的傳輸著。在我看來這樣或多或少的對一些同學起了不好的誘導總用，是不好的，這樣容易固化一些同學的思維，不利於他們思想的充分思考，發揮大腦思考和理解世界的能力，從而形成自己的人生觀價值觀和世界觀，不利於人類社會的發展。我們總是不假思考的認為教材上的觀點就是正確的，就像我們從小到大都是那麼信任老師的話，不曾有多少懷疑的。但是我們必須知道，思想觀點是一個你提出來之後大家討論後大家各取所需的一樣東西，不存在絕對的正確和絕對的錯誤，隻有你自己接不接受的問題。所以我就權當教材上的觀點是一篇個人發表的論文，而我自己也就針對這篇論文提出自己的一些看法。
在外看來，巫術發生說更加符合實際。那讓我們先看一下一些認為文學的巫書中，最早提出藝術起源於“巫術”的理論主張。英國學者詹姆斯·弗雷澤也持這種觀點。他認為，原始人來說，周圍的世界異常陌生和神秘，令人敬畏。原始人思維的最主要特點是萬物有靈。山川草木、鳥獸蟲魚，在原始人看來都是有靈的，並且都可以與人交感。人類學家們發現，從現代殘存的原始部落中，確實可以找到大量人與動物交感的現象。
無論是因為勞動產生文學，還是模仿之後產生文學，等等等等，在外看來這些都不足以證明其觀點的合理性，因為一個勞動的個體在勞動的過程之中，如果沒有特定職責和特定的需求，他們是不會再有閑暇的時間和精力去進行文學創作，哪怕是最基本的。因為在當時生產力極端低下的情況下，像模仿之類的東西更多的是為了生存，隻有生存才是最重要的。而巫術儀式，在當時無法解釋許多事情的時候，特定的專職人員“裝神弄鬼”是的口頭編造或經意不經意間的一些寫寫畫畫，說說唱唱，蹦蹦跳跳，勢必會產生一些可以流傳和揣摩的東西，被人們記住，然後不斷的流傳和改進，慢慢演變為文學。
參考文獻：
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