常信平言論，不是他一個人的態度，是一幫人的集體意誌，是受趙期昌影響的這批人。自然，被趙期昌影響的人都如此憤怒，可想而知趙期昌本人的怒火是何等熾熱！
為了宣泄怒火，當著張知縣的麵，趙期昌連取證這麼重要的環節都給省略，示威也是恐嚇、更是泄怒，當場處斬五十餘凶徒。
而這場信念的戰鬥，趙期昌的理念可以概括為民族集體主義，而與他做對的是堅持華夷之論的普世觀念！
毫無疑問，華夷之論比民族主義還要霸道、激進，貫徹了三千多年的華夷之論看來，華夏之人才是人！
趙期昌自然是認同華夷之論的，最大的矛盾在於華夷之論已經走到了盡頭，無法更改哪怕一點點的理念。
動不動就是聖人說、祖宗法，根本容不下其他思想。無法開拓支脈發展路線，已將現有的道路開發、擴充到了極限。即，華夷之論主導的中國，已失去了革新、再發展的潛力！
一潭死水，無有活魚！
這就是趙期昌不能容忍的，全盤接受現在的華夷之論，無異於抹殺他的思想。這就是最大最不能容忍的矛盾所在，沒有任何的斡旋餘地，要麼趙期昌被華夷之論同化、被華夷之論摧毀，再要麼他摧毀現有的華夷之論，改良出具有可發展潛力的新華夷之論。
而王陽明，就是走在趙期昌前麵的一個人，他終結了使得儒家精神分裂兩千多年的善惡之論，是王陽明闡述了‘良知’，卻屈居亞聖之位。
是故，孔聖人依舊壓在王陽明頭上，使得擁有‘良知’的士子，依舊被‘禮’所約束，始終無法解脫出來，自然也無法為了心中的良知而不顧一切的戰鬥、進而推動發展。
顯然，趙期昌對王陽明的認同感高於孔子，並在日常行為中流露出來。而慘遭皇帝打壓，潛伏在官場心學弟子眼中，趙期昌就是自己人！
值得一說的是，王陽明手把手帶出的那批心學弟子，可不會被所謂的‘禮’約束住，這幫人格物致知連鬼神都質疑、不懼，機會合適沒有他們不敢幹的事情！
心學從無到有，就是這批人逆著當時的普世觀念，是他們認同了王陽明的理念，才使得心學誕生。若沒有這批人逆著普世觀念支持王陽明，那王陽明別說死後列位聖廟，估計就是個瘋子評價。
某種意義上來說，聖人（領袖）之所以是聖人，是因為有一批無所畏懼的追隨者；聖人之所以是聖人，就是他們可以拿出一套值得其他人豁出性命追隨的理念。
聖人（領袖）、追隨者、理念，三者哪個都不能少。
說這麼多可能缺乏主要例子，比如練兵，是個人都覺得要研發器械為先，能有五百步殺人的火槍絕不要一百步還設不準的火繩槍，追求的都是器械、軍製、戰術的先進性，容不得各種低效率的事情。
這就是趙期昌兵技巧的來源，而殷正茂自然知道兵技巧意味著什麼，心生畏懼根本不敢與趙期昌往來。這不是兩個人性格的差異，而是彼此思想的差別！
常信平語氣忿忿，周圍為死者哭嚎的家眷，搬運屍體、挖掘坑道的軍民也是人人哀怒交織，眼神駭人。
趙期昌不發一言，本就一張死人臉更為的陰鬱，轉身就走。
回水寨的路上，蕭汝默蒼白著臉，語氣不滿：“趙都司，登州軍民共憤不是虛假，此事某必當麵講述於劍門先生處。待回朝後，找三五友人為登州軍民做主！”
趙期昌微微頷首卻是一歎，座下馬匹踏蹄緩慢，他扭頭東看，臉色擔憂：“上差美意，我登州軍民無不感激。”
蕭汝默與趙鳳翼一樣都是去年的新科進士，又留在朝中做事品級升的那叫一個快，這種人怎麼可能是迂腐之人？
讒言觀色是基本的技能，見趙期昌神色，不會簡單的認為趙期昌在擔心自己的前程，便問：“趙都司所憂何事，莫不是朱高城驗收一事？”
趙期昌搖頭：“朱高城已有快報，城中除了幾家民房修造時節省工料坍塌外，再無其他壞消息。而下官所憂，還在東邊。”
一聽新修的朱高城沒事，蕭汝默詫異：“哦？”
趙期昌卻說：“今日海嘯從東北方向而來，下官斷定震源在東北，或許在海中。反正，靠近震源的不是登州城，而是其他東邊的城池。那邊的災情，可能會更重，下官念及此事，豈能心安？”