原典
人者，天地之心也。苟心不正，雖有其表，將焉用乎？
——《虎鈐經·三才應變第四》
[譯文]人是天地的核心，如果核心不正，即使有有利的外表，又將怎麼利用他呢？
原典
善用兵者，防亂於未亂，備急於未急。結營既定，預擇強勇者衛外，怯弱者附之，所以慮晦夜之急也。此皆隨人之性也。如是，順天、地、人預備之道者也。
——《虎鈐經·三才隨用第五》
[譯文]善於用兵打仗的人，在沒有混亂的時候就要預防混亂，在沒有緊急情況的時候就要預備緊急情況的發生。安營已定，就要預先選擇堅強勇敢的人保衛在營外，膽小懦弱的人靠著他們安置，這是考慮到黑夜會出現的緊急情況。這些都是順應人的不同性情的。如果像這樣，那就是順應自然、地理和人事而預先做準備的道理了。
原典
國家行師授律，生殺之柄，大將所主。將者，國之腹心，三軍之司命也，可不慎於選乎？苟欲命將，予以精誠辨其可否者有四：一曰貌，二曰言語，三曰舉動，四曰行事。
——《虎鈐經·辨將第六》
[譯文]國家出兵打仗並給予法令，使人死活的權力，由大將掌握。將領是國家的親信，全軍命運的主宰，難道可以不慎重選擇嗎？如果想要任命將領，預先精心誠意來分辨他可以或不可以的方法有以下四種：一是相貌，二是言語，三是舉止行動，四是辦理事情。
原典
國之任將也，得天將，可以當違天之敵；得地將，可以當逆地之敵；得人將，可以當悖人之敵；得神將，可以當天下之敵，舉無遺算矣。
——《虎鈐經·論將第七》
[譯文]國家任命將領，得到天將，可以抵禦違背自然的敵人；得到地將，可以抵禦違背地理條件的敵人；得到人將，可以抵擋逆亂人心的敵人；得到神將，可以抵抗天下的敵人，舉動就不會有失算的地方了。
原典
是故將拒諫則英雄散，策不從則謀者去，善惡等則賢愚混，賞罰亂則綱紀散。
——《虎鈐經·出將第八》
[譯文]所以，將領拒絕勸諫的話，那就會使英雄離散，不聽從好的計策就會使謀士離開，對待好人壞人一個樣就會使有才能的人和愚蠢的人混雜，獎賞和刑罰亂用就會使綱紀敗壞。
原典
貶聲揮色，所以自潔；避嫌遠疑，所以自持；沉機遠慮，所以不失；委時順變，所以逮功；恕物篤行，所以歸愛；昵善斥讒，所以來遠；先度後作，所以應卒；先信後言，所以伏下；信賞必罰，所以正人；明今鑒古，所以照眾；卑色貴人，所以保終；去私循公，所以存國。
——《虎鈐經·出將第八》
[譯文]將領貶抑揮斥音樂女色，就能潔身自好；回避疏遠嫌疑重的事，就能自我克製；深沉機敏考慮深遠，就不會有失誤；隨著時間順應變化，就能建功；寬恕事務而又忠誠行動，人們就歸順愛戴；親近好人斥責諂佞小人，遠方的人都來歸附；預先考慮成熟然後才去做，就能應付突發事情；先守信用然後再說，部下就會信服；獎賞處罰一定講究信用，才能夠糾正別人；明白現在又能借鑒古人，才能夠照亮眾人；顏色謙卑尊重別人，才能夠保持好的效果；去掉私心服從公事，才能夠保存國家。
原典
用兵之道，先正其禮，次淵其謀，次擇其人，然後詳天地之利害，審人心之去就，行賞罰之公，慎喜怒之理，擇進退之地，張攻伐之權，明成敗之圖，度主客之用。
——《虎鈐經·軍謀第十三》
[譯文]打仗用兵的方法，首先要端正軍隊的禮儀，其次要深入考慮它的謀劃，再次要選擇人員，然後要詳細地了解天時地理的有利或有害，反複推究分析人心的去留，施行公正的獎賞懲罰，謹慎喜歡怨怒的情理，選擇進軍退卻的有利地方，張大攻取討伐的權力，明白成功失敗的計劃，考慮我方敵方的圖謀。
原典
用兵之要，先謀為本。是以欲謀行師，先謀安民；欲謀攻敵，先謀通糧；欲謀疏陣，先謀地利；欲謀勝敵，先謀人和；欲謀守據，先謀儲蓄；欲謀強兵，先謀正其賞罰；欲謀取遠，先謀不失其邇。苟有反是而用兵者，未有不為損利而趨害者也。是故聖王之兵，先務其本，本壯則末亦從而茂矣。苟能知利害之本，謀以禦敵，雖有百萬之眾，可不勞而克矣。