範文瀾評論說：“平而不流於凡庸，實而多異於世俗，在南方浮華北方粗野的氣氛中，保持平實的作風，自成一家言。”所以範文瀾先生評價顏之推“是當時南北兩朝最通博最有思想的學者”。王利器先生也對它的學術地位予以很高的評價，他說：“《顏氏家訓》是一部很有用的典籍，它以訓家名理為名目，其實講的內容很寬，有些甚至現在看來是絕學，如音韻學。”這也使得《顏氏家訓》不同於後來家訓僅僅注重人生修養、倫理道德的訓誡。
重視家庭教育，是我國自古以來的優良傳統。顏之推的《顏氏家訓》是同類作品中對後世影響最大的一種，被認為“不獨顏氏一家之訓”，可以“家置一編，奉為楷式”。書中所提到的治家教子之方和為人處世之道，有許多體現了中華民族傳統美德，至今仍能給我們以有益的啟發，值得繼承和發揚。
顏之推說：“國之用材，大較不過六事：一則朝廷之臣，取其鑒達治體，經綸博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其決勝有謀，強於習事；四則藩屏之臣，取其明練風俗，清白愛民；五則使命之臣，取其識變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節費，開略有術。此則皆勤學守行者所能辨也。人性有長短，豈責具美於六途哉？但當皆曉指趣，能守一職，便無慚耳”。治理一個國家需要這六個方麵的人才。但絕不可能人人都具備所有方麵的才幹，隻要具備了一個方麵，能守一職就可以了。因此量才授職，根據人的某一方麵的特長，去從事某一方麵的工作，這才是用人的正確的方法。古人把人才分為才、識、學三大類，由於人各有其才，因而在使用人才時，或用其“才”，或用其“識”，或用其“學”。南朝時的宋孝宗說：“用人不當求備”，亦主張用人“宜錄其所長，棄其所短”。唐太宗則說：“人不可以求備，必舍其所短，取其所長”。從政、治理國家是這樣，從事企業的人事管理也是這樣。
儒家以人為本的企業管理哲學重視對人的培養、選拔和任用，這不僅是一個民族、一個國家興盛和強大的根本所在，也是一個現代企業興旺發達的根本所在，也是現代的國家管理和企業管理中的最重要的問題之一。中國有極為豐富的知人、識人、用人以及人事管理的理論和經驗，這些理論和經驗存在著普遍性的東西，繼承和吸收這些具有普遍意義的東西，借鑒其中有價值的東西，對於豐富和加強今天的人力資源管理有著重要的意義。
二十五、朱熹修身學說對現代人的啟示有哪些
在中國儒學發展的曆史長河中，朱熹是極其重要的人物，他完成了儒學的複興，是儒學更新運動在學術上的總結。而他的修身學說數百年來對中國曆史產生了深遠影響，對今人亦有很多啟示。
朱熹（公元1130年～公元1200年），字元晦，一字仲晦，號晦庵，徽州婺源人，生活在南宋孝宗至寧宗時代。紹興十八年考取進士，此後擔任過一些地方官，但主要精力用於研究儒學。他的學說後人稱為理學、道學或新儒學。國際學術界認為，朱熹是孔子、孟子以來中國最偉大的思想家，是新儒學的集大成者。他的思想學說在國際上產生了廣泛影響，1714年在歐洲翻譯出版了《朱子全書》。
朱熹一生始終從事著書與講學。著述極為豐富，《四書集注》等幾十種著作大多保存了下來；書信、題跋、奏疏、雜文合編為《朱子大全》121卷；講學語錄被編為《朱子語類》140卷。他創辦了著名的白鹿洞書院，培養學生，普及儒學。
朱熹的修身學說繼承《大學》提出的修身觀點，並有所發展突破。