附錄二
流火七月，寫給霍林楠
史小溪
這幾年，與青年作家霍林楠在一起接觸漸漸多了。沙龍式的，來了什麼文友或遇到開心的事，他常常張羅著叫我們。坐在一起，才發現，賓客中層次蠻高的：延大的教授、學者，市區露頭角的作家、畫家，民盟、民進等民主黨派的少長高第。我也就一直心裏默默觀察者他，感受理解他！
我喜歡這種相聚。它使我想到十六七世紀法國風靡的沙龍：“小圈子”裏的名流、學者、畫家、詩人、音樂家、哲學家聚會客廳，自由自在無拘無束，或品茶呷飲，談文論藝，或臧否人物，欣賞音樂。其實中國曆史上也很盛行這種沙龍（姑且叫沙龍），魏晉時代的“竹林七賢”，他們嘯傲山澤，自足懷抱，或任性放誕，拒絕出仕，或柳苑鍛鐵，撫琴詠詩，卻有自己高妙的人生境界和藝術境界。竹林七賢之一的嵇康一曲《高山流水》，硬錚錚張揚出一片“魏晉風骨”！還有後來的唐代宋代詩社，晚清的“揚州八怪”，共和國成立後的“山藥蛋派”、“荷花澱派”、“探索者”……隻不過到了後來的極端事物認知，發瘋的極左思潮，被冠之於種種莫須有的罪名而被狂風掃落葉一樣打得七零八落。
雲南師大教授、散文家淡墨說霍林楠性格開朗、活潑，又調皮，很善於參與生活。我在想，那也許就是他所以要寫小說的魅力。要麼，怎的才幾分鍾我就見他與邊疆哈尼族姑娘、摩梭小夥打得火熱、手牽手舞姿蹁躚跳成一團，就與大象擁吻，被大象親昵撫摸？！
現在四十歲左右的好多作家陷入“有愁無鄉”、“有家無歸”的精神困境中，好多年輕作家彷徨地發問：現代人還有故鄉麼？不過是希冀詩意中的故鄉罷了。可霍林楠還是通過自己的生活道路，從靈魂深處噴發出自己真誠的情感：故鄉是地理概念也是精神概念。他從守望中尋覓，從尋覓中回歸。在他看來，故鄉不僅僅是精神的可能性向度，也是人們生存意義的故鄉。而中國北方黃河之濱的陝北，正是人類文明最早產生並注定要經曆滄桑劇烈變遷的地方。這裏的鄉村和人，都一樣有著血脈靈魂，她是曆史的文本。
當前中國許多小說作品在把握和表現現實生活方麵顯得軟弱無力。在商品化、功利化、世俗化的浪潮中，文學或沉醉其中，或是隔岸觀火，或是孤芳自賞……文學的思想匱乏，人文價值缺失，諸多精神內涵的衰退已成為一種普遍現象。記得作家路遙說過：“種種矛盾縱橫交錯，就像多棱角的主錐體，有耀眼的光亮麵，也有暗影，更多的是一種相互折射。”（《與閻綱的通信》）霍林楠深知他的前輩、他的同縣老鄉路遙的寓意，他的作品沒有把生活簡單化，而是以自己對生活的深刻理解和獨到眼光，將複雜的生活具象化，給我們展示了一幅色彩斑斕的當前農村城鎮的生活畫圖。
而在這高原小城，我早已對他們那一代的文學創作不抱任何幻想了，他們那種甘願戴著枷鎖跳舞的奴性意識，那種毫不知悔、滿足於“人曾經非人、我曾經非我”的寬容溫情，那些概念化、簡單化、永恒不變的頌歌主題，除過被時代和讀者無情地淘汰，還會有什麼結局呢。我們老三屆知青這一批也在裂變、分化、堅守著，我感到是那樣的力量單薄和孤立無援！
我們陝北，是一個具有好靈魂的故鄉。曆史上的延安、陝北，比之大西部（荒遠西北西南）的許多蠻荒高地，比之江南塞北的諸多文化沙漠，畢竟要凸顯得多。所以，有人說它“天之高焉，地之古焉，唯陝之北，靈魂係焉”！陝北是一片古老燦爛的沃土（盡管她的山川地貌是粱峁綿延溝壑縱橫，又是那般貧瘠），革命老區延安、陝北有很豐厚的題材。“革命”本身是個沉重的話題。著名評論家閻綱在談及陝西的散文創作時曾這樣說過：“史小溪的散文早已嶄露頭角，他的筆下，陝北的雄大與蒼涼，狂放與凝重，雜以淒婉的旋律，頗感壯美，令人神往……陝北這塊地方不得了，曆史積澱厚重，民風強悍多情，生活淒苦生命力極強，信天遊的憂傷和大膽聽得人心酸難忍，都是詩的富礦啊！今人寫陝北的可歌可泣不能僅限於傳統式的頌揚，陝北散文（其實小說、詩、劇、電影也是）在直麵和深化曆史與現實的熱點痛點方麵似有突破的必要。”