教師美與學生美(2 / 3)

第二、熱愛學生。學生是未來社會的建設人才,因此,熱愛學生是社會對教師提出的必然要求。教師熱愛學生既有利於教師工作的順利開展,又有利於學生的發展。社會心理學的研究表明,受到喜愛的確可以使人變得柔情,使人更樂意接受對方的影響,即使當對方因為自己的缺點而責備的時候,心理的承受力也增強了。羅森塔爾效應(亦稱“愛的效應”)也充分證明,教師對學生的熱愛極有利於學生的成長和發展。教師對學生的愛,不同於一般成人對兒童的愛,這種愛具有更大的社會意義。因為它不隻要求教師熱愛那些聰明、漂亮、幹淨、聽話的兒童,更要求教師去愛那些比較遲鈍或不衛生、頑皮的學生;另外,因為這種愛是權力威信和自然威信的共同體現,因此所產生的期待效應更高。

第三,以身作則,為人師表。教師的一舉一動無不引起學生的極大關注,教師的品行也無時無刻不在影響學生。教師不僅要關心學生知識的掌握、能力的提高,還得注重學生道德品質的發展。所以,教師的一切都應該成為學生的表率。從教師的嚴於律己和以身作則之中,學生會體會到教師的優良品質,教師的威信也會由此產生,影響力由此增強。正所謂:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”馬卡連柯說:“如果你們生活上一般作用不好,即使最正確、最合理,並且精心研究出來的教育方法,也將是沒有用的。”

第四,團結互助,關心集體。這主要是指教師與教師之間和教師與教師集體之間的道德關係而言。在現代社會裏,教育的規模在不斷擴大,學校本身也愈來愈複雜,要想培養出優秀人才,完成教育的任務,僅僅靠一個或幾個教師是不可能的,這需要有全體教師的緊密配合、團結互助,需要發揮整個教師集體的才能、智慧和力量。因此,教師應尊重、支持和協助其他教師的工作,要相信教師集體的力量,並依靠這種力量,才可能幫助自己順利地完成教育工作。

學生美

以往的教育理論重教輕學,教育實踐重訓輕育,其共同之處即隻把學生作為客體,要求他們如此這般,規範他們應該如何。至於學生有哪些內在發展力量,其內部構造(認知的、情感的)如何,卻常遭忽視。這種教育的結果必然是:歸定的目的難以達到,甚至導致學生人格的歪曲、分裂。當然,也並非說以往的教育理論都是一種在完全忽略學生內部要求的情況下形成的“強化”理論。從誇美紐斯的《大教學論》中,我們便可看到不少尊重學生內部發展規律的警句;在現代認知心理學派的學習理論中,這些觀點近乎完備;就是在行為主義的極端理論中,也不乏“內驅力”、“需求”等屬於客體的名詞。至於“兒童中心”論、“學生主體”論、“雙主體”論等等也是在思考著同樣的問題:學生的地位問題。其中,有極端忽視者(如行為主義),但也不可能完全不予顧及;有極端強調者(如兒童中心),但卻矯枉過正;認知學派可謂端平,但也並非完備。他們對兒童的尊重是有偏頗或有局限的,是從內部生理的、至多是認知方麵加以考察,卻沒有或很少站在情感和美的角度來思考。即使有,也隻是考慮如何借外在美(社會的、自然的、藝術的)來薰陶學生情感和規範學生行為,而沒有考慮如何利用學生情感因素的內在力量和挖掘教育自身美的因素,當然,也更不可能想到二者契合和同構後的作用。然而,一旦這兩塊未被開墾的處女地被人耕耘並連成阡陌,必將獲得巨大的豐收。

要立教育自身之美,使教育的各個環節貫串美的因素,其前提必然是了解學生內部的情感因素或審美心理需求。隻有如此,才可能進一步結合社會的要求來規範學生,並進而尋找出培養學生美的正確途徑。

一、學生審美需求的發展

審美心理需求是由人的某種精神缺乏而引起的一種心理狀態。在人生發展的不同時期,在不同的客觀環境下,由這種心理狀態所引發的內在驅力之強弱是大不相同的。至弱之時,它幾乎與一般的生理或物質需求重合;至強之時,它可能使人拋棄一切起碼的生理的或安全的需求。這種內驅力,可看成是一種人本的力量,因為人生就趨美避醜、揚善抑惡、求樂棄苦,這有如冬知趨暖避冷、夏知就涼防暑一般。在人的發展中,這是一種微弱的力量,但卻是一種極為重要的力量,正因為有這種人本的力量,人類社會的發展才總是朝著美的方向前進。反之,社會在追求美之時,又反作用於人心的這種力量,並與之相吻,而形成一股人生發展的強大動力,使個體又進一步朝著美的方向發展。所以,從這一角度看,由審美需求引發的這一內驅力也是一種後天的力量。這內外力量的相互吻合和相互促進,便是審美需求得以發展的動力。我們的教育若能充分認識和利用這股力量,其結果必然是社會的發展與個人的發展並行不悖和日臻完善。

當然,人類社會的發展是複雜而曲折的。它不可能因為人們有著美好的需求便由生產力發展低下的原始公社而直接發展為人類最理想的社會,而且,在已經曆的或正在經曆的各種不完美的社會發展階段中,人們對美的需求可能經常獲不到滿足,甚至遭致歪曲或退化,美也由此染上濃鬱的階段色彩。盡管如此,人們為使美的需求獲得最大的滿足,仍是孜孜追求、不斷探索。即使在階段社會裏,人類的社會製度也是由不完美的製度向較完美的製度發展著,美在遭到歪曲和退化的同時,也在更經常地得以修正和發展。這種由審美需求所引起的力量,是不可抗拒的。正因為有這種力量的驅使,馬克思指出的社會發展的必然歸宿——共產主義;個人發展的必然結果——全麵發展,才可能為愈來愈多的人信仰並為之奮鬥。

馬斯洛也認為,由於人具有審美需求,因此才具有審美感受的意欲性,也才顯示出審美觀照的動力性。審美感受的意欲性,表現出人對內在價值實現的渴望;審美觀照的動力性,表現出人對美好事物追求的能量。審美既具有認知性質,又具有意動性質。前者表現的審美需求實際是一種對形式、結構、秩序、規律的追求,而認知的本身也就是一種關係、組織、係統;後者表現為審美不是一種被動的靜觀,而是一種主動的追求,是一種趨於善的力量。馬斯洛著眼於人本,認為美的實質與真、善一樣,都是為實現人的內在價值,都是人的自我認識、自我體驗、自我實現。基於這樣的認識,馬斯洛便把審美需求置於其需求結構係統中的最高層次。但他認為,需求的滿足序列並非是固定不變的,而且高層次的需求也包含在各低層次之中,甚至最高層次的需求在最低的層次中也會有所表現。這就是所謂“似本能”,它是人內在的、固有的族類性,受先天遺傳的影響。

我們不完全否認馬斯洛的上述觀點,而且在後麵還借用了他的觀點來說明審美需求的發展在各年齡階段有強弱不同、形式不一的表現,以避免人們的這樣一個誤解,即審美需求是成熟的、文化層次高的人的專有物。但是,他把人本的力量看得如此巨大而完全忽略社會對其所提供的能量或反作用,卻包含有唯心的或生物學化的觀點。不能辨證唯物地看到人本的力量,便必然走入死胡同。因為,這樣的話,不僅社會的發展會失去原動力,所謂個人的自我實現也自然成了一句空話。

我們認為,在正確的社會條件下,人的原本力量才可能在得以改造後加強,並得到最充分的發揮,其表現的最高形式即是真善美的高度結合。真是人對知識無盡覓取之結果,是美和善的本質內含;善是人性修養之歸宿,是美和真的最終結果;美是真和善的形象化,是真和善的最高表現形式。自然科學家看到了真的力量;道德學家以挖掘人性之善為己任;美學家以美為萬事萬物發展之終極。其實三位一體,共蘊於人生發展之坦途。若把真視為骨骼,善即是血肉,美即是靈氣。以此為主線,以需求為人類發展的最原始動力,並進而考慮社會、教育對人的影響,我們不妨把學生審美心理需求的發展表述為下麵四個階段。

1.本能主導審美期

嬰兒期(0~3歲)。嬰兒有如動物或初民,本能衝動極強。人的一生,從受精卵開始,是地球上生命進化的縮影。演化到出生之際,正是類人猿階段;至言語出現可視為原始初民。在類人猿與初民之時,與龐大凶猛的動物相比,我們的祖先顯得那樣渺小、體弱。但為生計,不得不成群結隊,奮起搏爭,把覓取食物和占有其它動物的食物作為終生唯一之目的。占有欲使他們得以生存和發展,終於成為超出萬物之上的精靈,大自然的得意佳作。當然,嬰兒不會完全等同於類人猿和初民,即使生理上多是如此,但因環境已大不一樣,心理發展水平也自然高出幾籌。他們的終日生活不是吃睡加拚搏,而是吃睡加玩樂。拚搏存在著危險,玩樂包含著樂趣,這已是大大有別。但是,嬰兒的動物本能仍表現得較為強烈。因為在社會環境尚未完全約束他們之前,特別是正式教育尚未作用他們之前,要使其本能特別是占有本能得以改造或收斂,顯然是不可能的。

在此階段,幾乎隻有生理的和安全的需求,社交的需求範圍極小。雖也有愛美的表現,但常是一種生理的愉悅,富有極強的功利性,我們姑且把它稱之為“與占有欲有關的功利性審美。”在嬰兒階段,這種功利性審美的表現也有如原始初民之早期。北京山頂洞人(約50~30萬年前)的獸牙裝飾、法國拉斯克岩洞的大型動物壁畫(約3~2萬年前),是審美需求的表現嗎?是藝術嗎?我們以為,很難簡單地說是抑或不是。既然美學家可把戴飾或紋身看作是力量、勇氣和自我保護的表現,那麼,描繪動物不也可能是希望捕獲這些野獸願望的表達嗎?夜晚做夢可能為夢中的情形如進食、性交、危險等突然驚醒或不驚而醒,白天的願望如捕獲動物、交配等,也可能突然想到要給予表現。於是,拿起焦炭或其它什麼開始作“畫”。動物、生殖器等便成了這一時期的“畫”的主要題材。我們認為,藝術由此而來,但當時這並非是藝術,而隻是一種與占有欲本能有關的功利性審美需求的表現。普列漢諾夫說:“人最初是從功利觀點來觀察事物和現象的,隻是後來才站到審美的觀點上來看待它們。”學術界對漢字“美”的起源有“羊人為美”和“羊大為美”之爭,但卻可證明共同的一點,即原始美具有強烈的功利性。因此,可以說原始藝術雖表現了美,卻未認識到美,與占有欲有關的功利性審美也就絕不能與藝術性有關的審美同日而語了。但盡管如此,後者卻是由前者發展而來,因為審美不是擺脫功利,而是超越功利。如果要再簡明其關係的話,我們不妨作一個描述性的公式:占有欲本能→占有欲的功利性審美→藝術性審美。其中,由至的區別不是明顯的,但並非完全重合;由至的發展,卻是明了的,亦是為大多數人首肯的。嬰兒的占有欲與功利性審美的關係也幾乎是直接的。在他們眼中,凡是能給他們生理和安全的需求帶來滿足的,便是美的或善的。這是一種原始的、低級的真善美的結合。所以,他們愛父母也是為了吃喝和安全,是依賴。一切以“我”(其實在他們的意識中還無我、你、他之概念)為中心,心中有的隻是他人使“我”高興與否。

在此期後階段,兒童的語言已有相當的發展,與成人的交流增多。在審美上,也有如初民開始由舊石器時代過渡到新石器時代。“在這類器物的製造上,我們發現了原始人行為中所包含的明顯的文化創造形式,即在自然界客觀規律的暗示下,自然狀態的人已經開始擺脫純粹動物性感官刺激的愉悅,而且有社會性的審美意識和能力的萌芽。”兩歲左右的嬰兒也開始挑選衣物,甚至吃餅幹也不要缺損的而要完整的。“象原始人一樣,兒童是極度的利己主義者,不自覺的唯我論者,他把現實與自己的夢境混淆在一起,把無生命的東西與有生命的自我混淆在一起。當這種想象力得到充分地發展,把自己體現在小巧的藝術作品之中,或者把外在世界加以生命化並加以改變的時候,我們認為,這就是兒童美感經驗中最富有特征的東西。”

我們認為,兒童的主客混淆、自我中心,從發展的眼光看是因為身心尚未成熟所致,但從當時的立場看卻是本能特別是占有本能的作用,是因為占有欲望過強,從而把客體與主體融為一體了。這種本能,在數萬年或更早以前,使我們祖先得以生存和發展,也為美的或藝術的出現作了鋪墊,但在今天兒童的身上已無此重大意義。我們不得使其膨脹,而應使其有所收斂或加以很好的引導。

2.直接個別審美期

幼童期(4~9歲)。本能衝動在此期得到強烈的抑製或轉化。由於交往的日益擴大,特別是幼兒園的集體娛樂和學校的集體學習,兒童逐漸意識到自己的地位並非是萬物的中心,而是與人平等。同時,他們也逐漸體會到,滿足不是無條件的,必須作出一定的努力。為父母高興而聽話,為老師表揚而學習,為得到一塊糖而講衛生等等,都是兒童的無能和成人的權力所造成的,他們的認識和行為由此受製於成人。當然,他們並沒有意識到這種受人製約的處境,也很少有這種感受,反以為理所當然,並常樂而為之。

隨著生活內容的日益豐富,活動範圍日益擴大,知識經驗也日益增多,對人對物都不再象嬰兒那樣依賴於某些具體的、單一的對象,而能憑興趣去尋求使內心獲得滿足的更多對象。但他們的審美表現仍然“總是對個體的花朵感興趣,而對茫無邊際的風景感到茫然。他們看一幅畫也往往集中注意力於局部而不是整體,……當兒童自由自在地作畫時,他們並不複製眼前的事物,往往是把自己對客觀對象的記憶形象根據自己的理解描繪下來。……他們感到哪一部分重要就突出哪部分。”認知水平和觀察能力的局限,使此期的兒童在審美方麵表現出較強的直接性、局部性和主觀性,能把握個別的美,但不能把握整體的美。所以,此時的教育應注重行為方式的訓練、基礎知識的理解、藝術學習的啟蒙。要讓兒童在各種遊戲活動、文娛活動和課程學習中,漸漸體驗到人際之友誼、藝術之美好、知識之用途。在這些活動中,兒童有了成敗的感受、苦樂的體驗,便可使興趣愈益廣泛、深入,注意到更多的對象,讓他們嚐試著去掌握美的一些外部形式,並形成較廣泛的聯想和想象,由此便可“把他的愛推廣到一切美的形體。”而不隻是注意一些眼前的、局部的、個別的美。

3.間接結果審美期

少年期(10~15歲)。這時正處在小學高年級和初中階段。由於生理的變化、性意識的啟動,自我觀念開始加強,有意注意的能力和思維能力也得到提高。加之知識學習的難度加深、範圍擴大,使他們在觀察事物時不隻是把握事物的形式,且能觀及事物的內容;不再是對眼前的、具體的幾個美的個體發生興趣,且能顧及到間接的後果,體驗到未來成功的愉悅;不再完全是人雲亦雲,且能憑借自己的知識和興趣來觀察和欣賞事物,對事物的判斷、鑒別也滲入了自己的見解。

盡管如此,他們對成人開始持有一定的否定,對事物的結果能作出一定的推測,但在知識經驗、各種技能和體魄氣力等方麵,又不得不承認與成人尚有一段距離,何況對成人的依賴仍是不可少的,所以品德心理學家稱其道德發展水平是“半他律半自律”階段,這是由生理上處在過渡階段,心理上又是“小成人”所決定的。此時過分溺愛可能培養無用的懦夫,過分幹涉又可能樹立自己的“敵人”。心理學認為這時是兒童成長的“危險期”,教育學也把它看作教育的“關鍵期”。無論是知識的學習、技能的掌握,還是個性的基本成熟,都與這一時期有著密切的聯係。

由於一係列的變化,特別是由於自我觀念的加強、性格趨於定型和技能技巧的發展,致使他們在原有廣泛興趣的基礎上產生了愛好。所謂愛好,即是一種對行為產生較大推動力的興趣。它已不是一種心向神往的靜觀,而是一種躍躍欲試的衝動。前者是興趣的低級階段,它往往不產生行為;後者是興趣的較高階段,隨時可能或已經產生行為。因此,兒童這時出現了對某一學科的偏好,對某項體育運動的執著,對某種藝術形式的追求等。在這些較為深入的活動中,他們急切地擁抱著自己喜愛的事物,盡管對其結果還很茫然,但卻自以為有了很好的把握,因此,自我體會更加深刻,審美能力有了提高,審美需求也迅速拓廣掘深。此時的教育應注意讓學生全麵地掌握知識,加強技能技巧的訓練,養成良好的道德習慣,進行正確的心理指導,讓學生在對事物形式的把握和內容的體會之中,真正學會把握事物的發展方向或結果,形成一種麵對現實、追求未來的動力,進而“學會把心靈的美看得比形體的美更可珍貴。”

4.自我主導審美期

青年期(16~22歲)。這時正置高中和由高中升入大學或走向社會的階段。由於身心的繼續發展,他們已開始呈現男剛女柔之美;抽象邏輯思維已由少年的“經驗型”向“理論型”急劇變化;情感體驗深厚、閉鎖;同學之間的友誼也較少年要穩定;獨立性增強,反抗加劇,社會化明顯;認識範圍擴大,不再隻是關注自然現象和生物活動,也開始關心人類的心理生活、人際關係、政治風尚、國際戰爭,乃至思索人生的意義,世界觀、人生觀業已基本形成。

由於以上變化,青年的道德發展水平已進入“自律階段”。他們能深刻地、批判地、獨立地看待事物,並能與個人的好惡緊密地結合在一起,思維已呈現為多方位的立體型。但是,由於自我過於強烈,自信幾乎成了自負,唯我才是,以致認為世界應當服從人的思想體係,因此敢於幻想,甚至偏於激進,不顧及現實。

知識經驗的增多,道德水平的提高,審美需求的範圍也隨之擴大,層次也隨之上升,見解更加深刻。由興趣而來的愛好,在此時已能與自己的誌向聯係起來,並堅持下去,而成為誌趣,成為行為的永久性動力。“從此,再進一步,他們應該見到行為和製度的美。”此時的教育應在尊重學生個性的基礎上改造學生個性,使其認識和情感很好地結合起來,從而樹立正確的人生信念,讓他們“憑臨美的汪洋大海,凝神觀照,心中起無限欣喜,於是孕育無量數的優美崇高的道理,得到豐富的哲學收獲。”從而才可能真正把握自己,認識社會。

二、學生美的基本要求

上麵的論述告訴我們,學生審美心理需求的發展有其自身的特點,要規範學生,要給學生提供正確的發展方向,就必須考慮這些因素。教育應基於這樣一種人性思考,即學生首先是人,是一種高級的自然物,然後才是“什麼樣的人”,才是一種人為的社會物。當然,這種“自然人”不是一種哲學的抽象,不是一種脫離人類、脫離社會實際的虛構物。它是一種科學的抽象,是一種心理學、教育學的抽象,正如醫學、生理學的解剖體。後者是為了解生理的、生物的自然人;前者是為了解心理的、教育的自然人。隻有明確這一點,並尊重這個前提,才可按一定社會的需要培養社會人。隻有在社會與教育的外在要求與學生的內在要求基本一致時,才可能製定科學的教育目標,並促使學生達到這些目標,且能同時完善學生人格。下麵論述的學生美的幾個基本方麵,便是基於這種考慮。

1.熱愛學習

學習是動物都具備的行為。正因為有學習,動物才能適應環境,使個體得以生存,種族得以繁衍。雖然人類的學習與動物的學習有著本質的區別,但在這一問題上卻是一致的。學校的學習,不完全依據學習者個人的需要和興趣來設置課程、安排內容,而是根據人類社會的發展需要來決定課程和內容的。雖說這是完全必要的,也在相當的程度上與個體的發展是相適應的,但二者終究有異,不可能完全一致,更何況學生尚處在不成熟或未完全成熟的階段,他們對有些課程或內容的意義缺乏正確的認識,不知是社會的需要,不知是未來的需要,甚至不知是自已發展或以後生計的需要。所以,對學生來講,這種學習便可能具有強迫性或使學生感到枯燥乏味。在這種情形下如何促使學生熱愛學習,便成了教育者的根本要務,也是對學生美提出的首要要求。

熱愛學習的表現主要是一種行為,而不是結果。雖然有這種行為必將會達至良好的結果,但卻不能由於有良好的結果而推知其必有熱愛學習的行為。這是因為推動學生學習、達至良好結果的動因是極為複雜的。小學生可能為父母和老師而學習,中學生可能為麵子和升學而學習,大學生也可能為文憑和工作而學習。凡此種種,都可能給學習帶來較好的成績。我們所要求的是熱愛學習,盡管熱愛學習也可能因為種種原因而暫時不會有較好的成績,但它終究會因此發揮出學生最大的潛力,從而產生令人滿意的結果。

當然,熱愛學習隻是內部動機的表現,卻無法說明動機的性質。我們曆來主張動機與結果一致,因此僅因熱愛學習而產生良好結果,還不是我們的最終要求。教師還應通過對學生學習態度的考察,了解其學習動機的性質或學習的目的,才能保證學生熱愛學習的持久效應。所以,我們認為在培養學生對學習的興趣時,也同樣包含著思想教育。

2.舉止文明

舉止文明是對學生行為規範的要求。規範,就是規於一定的行為範型。這是人類社會的需要,象國法、家規、校紀、交通條例等,均可視之為規範。人類祖先是一種體小力弱的動物,之所以能得以生存,並發展為萬物之精靈,從某種意義上講,就是因為他是一種群居動物,且有著嚴密的規範。規範雖是用來節製個人本能和欲望的,但其終極目的卻是予人以充分的自由。與人方便才可與己方便,保護全體才可保護個人。隻有遵守規範,才可超越規範,從而發揮出最大的創造潛力。所以,我們認為,遵守規範、舉止文明是學生美的基本要求。

古人認為,禮(規範)與樂(音樂,泛指藝術)有著密切的聯係。在音樂的指揮下,人們手之舞之,足之蹈之,要求的是與節奏一致,動作劃一。盡管在現代的一些音樂如迪斯科、搖滾樂的伴奏下所生的舞蹈,可盡情地表現個體的性格,不必整齊劃一,但仍有最起碼的規範。由樂的規範演變成禮的規範,雖有了性質的改變,但終究有許多相通之處。從這種意義上便有人說,禮的最基本意義是人類行為的藝術化、規範化的統一物。在中國古代賢哲的論著中,均可看到“對禮的基本規定是‘敬文’或‘節文’。”敬文,就是以文飾表達內心的敬意;節文,就是把節製和文飾調和一起。可見,禮就是要人有所節製和文飾。本能不得過於衝動,不得為所欲為,不得“質勝於文”。但人是有個性的,個性也不能因禮的規範而泯滅,所以也不得過於節製,不得消滅人欲,不得“文勝於質”。孔子說:“質勝於文則野,文勝於質則吏,文質彬彬,然後君子。”其言極是。

對學生提出舉止文明的要求,是為了他們適應社會,處理好人際關係。因為人隻有在一定的社會關係中,才可能展示自己的風貌和精神潛力,產生有價值的目標。離群索居,煢煢獨立,是無法體現人的價值的;舉止粗俗,與人不合,與理相違,與情相悖,也同樣無法體現出自己的價值。舉止文明是溝通人與人之間的橋梁,隻有通過這座橋梁,才可能進入社會的多聲部重唱中去,並在其中表現出自我的價值。要達到這一目的,教育美學指出的途徑是:樂(廣義的藝術性活動,特別是教師能體現出其教育的藝術性,學生能感受到其美的愉悅)——禮(學校和社會的各種規範)——樂(音:洛。即從心所欲而不逾規,充滿超越規範的快樂)。

要求學生舉止文明,並不是一種表麵仁義禮智,實際男盜女娼的“紳士教育”。它有其實際的含義。首先,得有知識充實。如此人們才能承認你的價值,你也由此才能肯定自己的存在。其次,要有愛人之心。儀表堂堂,談吐不俗,溫文而雅,但若不能助弱除暴,最令人不齒。再次,要有體力支持。體力不濟,助人之時便會力不從心,雖有愛人之心也是徒然,也易引起人們的誤會。最後,要有審美情趣。如此才能理解他人的感情,增進交往,發展友誼,並從中取人之長,他山攻錯,完善自我。

舉止文明的教育,也不是一種抹殺個性,造成千人一麵的“綿羊式教育”。在把學生規範於社會要求的大模型之中的同時,應允許帶有個性的小模型存在,教師更不得依據自己的好惡而強求學生一致。應該認識到,社會規範的演變和發展之動力,也就產生於個性的小模型之中。社會規範既約束著個人的品行,個人的品行又會促使社會規範的更新和發展。絕不能因為成人與學生的年齡差異或代溝的存在,而視新一代的任何異常行為都是越軌。對社會缺乏敏感,對新事物反應遲鈍,行為刻板,思想保守,常是成人最易犯的錯誤,應引起我們的警惕。否則,自己落伍且不論,還可能成為新一代發展的阻力。

3.體格健全

兒童體格的發展尤為受到社會與成人的關注,這是因為體格方麵的異常或病變較易為人覺察,且可能直接導致不堪設想的後果,所以體格健全也便成了學生美的必然要求。但在實際生活和教育過程中,我們卻極易忽視兒童身體發展方麵的一些問題,這主要表現在如下幾個方麵。

第一,保健教育問題。

盡管人們都知道要以防為主,但人的惰性卻常使人見了窟窿才補眼。在我們國家,無病求醫的人極少,也常遭人白眼,定時體檢的人鮮可不計。家庭缺少應有的預防措施,學校也不專門傳授這方麵的知識,甚至把每周一節的體育課也挪作它用。其實,讓學生掌握一些衛生保健知識,既可讓學生養成良好的衛生習慣,又可讓學生盡早脫離成人的保護,學會自我料理,更重要的是可培養健美的後一代,提高全民族的身體素質。

菲律賓把健康教育作為教育過程中的一個重要環節,並在課程設置中反映出來。小學,每周一次保健課,重點是培養個人保健和地區社會保健所需的基礎知識、習慣、技術和態度,增強維護好地區社會保健所需的社會意識。中學,每周一次保健課,主要內容是關於人體構造和成長發育方麵的知識;青年期的健康和健康行為;個體與環境的相互關係。大學,也有保健課,並設有健康教育專修課程,目的是培養各個階段健康教育的師資。這種重視身體健康的教育,確實值得我們借鑒。

第二,營養教育問題。

隨著生活水平的提高,獨生子女的增多,幾乎人人都有資格討論兒童營養和為兒童提供營養。但僅有經濟保證而無營養知識和教子方法也是枉然,偏食、營養不良或營養過剩的情況仍是常有的事。近幾年來,我國青少年生長發育水平雖有明顯提高,但在體質、健康狀況方麵仍有不少問題。按照世界衛生組織推薦的用身高和標準體重評價營養狀況的標準,我國男女學生營養不足的分別占28.98%和36.16%;營養過剩分別占2.67%和3.39%。視力不良尤為嚴重,漢族7~22歲的學生平均視力不良率為34.26%,而大學生視力不良率最高年齡組達74.67%。

可見,營養教育和保健教育同樣不可忽視。當然,兩種教育也可合而為之。西安市大雁塔小學在四年級一個班開設了營養課,其教學內容是參考聯合國統一教材,根據我國實際情況和兒童心理、生理特點而編寫的。這種教育不僅使兒童掌握了一定的營養知識,而且改正了偏食的不良習慣,並成為家庭膳食的小參謀和助手,培養了勞動習慣。