現在發掘出來的錢幣顯示了愛奧尼亞的柱頭。它們的起源是東方的，是在以色列發現的早期形態普魯裏克的發展結果。最近在埃菲索斯發現的一個早期象牙碟子，有矮棕櫚蝸旋形裝飾，是從埃奧利亞的柱頭到愛奧尼亞柱頭的曆史發展中聞名的裏程碑之一。由於其他的發現物，裝飾遺物的碎片等，有人提出D神廟的圓柱還相應地在構圖中應有一個中楣，E神廟則有一個包含獅子口噴頭的中楣。一些錢幣顯示出帶有明顯的牙齒形的裝飾線條的上楣，是被埃菲索斯附近的石岩鑿成的碑刻所證實了的傳統。其他的錢幣表現了一個就像一串珠子的線條在圓柱上楣的最下部分。也許就是所謂的D神廟的中楣。有些裝飾的浮雕可能屬於祭壇庭院。後來著名的祭壇庭院顯然摹仿了埃菲索斯建築，她像佩加蒙的宙斯祭壇和羅馬的阿拉·佩瑟恩祭壇，它們也是用雕刻的浮雕裝飾的。
那些錢幣表明，神廟蓋了屋頂和有一個裝飾了的山形山牆。維特羅斯寫道，沒有蓋屋頂的神廟(中央無屋頂)被建成前後各有10根圓柱。根據這種說法，阿狄迷斯因為有8根圓柱在正麵和9根在後麵，所以就不是無屋頂的了，當然有些學者認為這座神廟是露天的，在內殿區發現有排水溝。另一方麵，所發現的粘土製的屋頂磚和噴水頭又說明，神廟是蓋了屋頂的。對屋頂的另一種解釋來自於E神廟的啟示：截平了的屋頂隻是蓋住了環繞的圓柱係列，上麵輕微地塗上了瀝青直到山牆或人形山牆；換句話說，中心部分是露天的。有人說居魯士神廟(D)有一個木製的屋頂。有些學者不願設想，一場大火在沒有充分的木材的情況下就燒毀如此多的大理石。他們甚至認為，這個木製的屋頂還裝飾著垂吊的織物。顯然，他們並不認為普裏尼提出的連接屋頂的木製樓梯，為大火往上徹底燒毀建築物提供了理想的途徑。其他人在任何情況下都不認為隻是大火造成的：沒有人故意犯罪!公元前356年赫瑞斯塔斯毀壞神廟的故事，從理論上講，就是為一場與鄰邦凱利亞的真實的暴力衝突而做好病原學的和羅曼蒂克的捏造，凱利亞人可能很容易就把神廟付之一炬。許多古代戰爭的目標就是破壞敵人的具有重要象征意義的大建築物(這類的現代例子就是1812年華盛頓的白宮被燒壞)。這個說法的問題在於，並沒有凱利亞人入侵的證據。更重要的是，在當時凱利亞人正處於毛索洛斯的統治之下，毛索洛斯的慈愛和希臘的讚美使這樣的攻擊成為不可能的，就像赫瑞斯塔斯的犯罪那樣。
神廟鑿了開口或窗戶的說法，由下麵這些出土物就可得到進一步的證實：錢幣；在廢墟裏發現的一片門楣中心和在聖約翰教堂發現的一扇窗戶的一部分。印製在埃菲索斯錢幣上的窗戶十分像馬格尼西錢幣上的圖案，後者為這個傳統說法提供了更多的考古學證據。馬格尼西的女神也是神的顯靈，同埃菲西的一樣。多少世紀以來，錢幣學著作都把窗戶描述成桌子或祭壇；16世紀一位令人驚奇的敏銳的錢幣學家經過考證得出正確的答案，把它們指認為窗戶。
埃菲索斯錢幣係列的兩個例子，表現了人形山牆中間窗戶裏正在整理儀容的一位女性形象。其中一個例子，那個形象看起來像是阿狄迷斯的埃菲西；在另一個例子，那個形象就更像一位女祭司。在埃菲索斯不遠的海瑞波利斯城的羅馬劇院的道具牆上，有一位極相象的女祭司站在埃菲索斯阿狄迷斯的一尊小神龕麵前。巴麥提供的一幅畫提出了神廟窗戶的儀式性用處，與窗戶相對的是通常擁有高高的圓柱和非規則的入口的祭壇庭院，好像祭壇與神廟沒有什麼關係似的。在巴貝克，外露的窗戶必定是服務於一個相似的儀式的。高大的祭壇——它更像一個獨立的神龕——擋住了神廟正麵來自於庭院大多數地方的視線。
起源於東方的窗戶——人形山牆，越過基督教時代一直流傳到現在。一幅13世紀的法國手稿，表現了聖約翰毀壞阿狄迷斯神廟和塑像。神廟變成一幢中世紀基督教的建築，但窗戶仍然保留著。在羅馬化的西班牙，在阿維拉的聖維森特(Stvincent)教堂的西門，有一個令人驚奇的可信的古典神廟的縮樣，還有圓柱和三扇窗戶在人形山牆上。在進口的中間，埃菲索斯的建築遺風在蠢笨的波斯人的柱頭上發現了，那是在埃菲索斯和在西班牙的希臘殖民地幾幢建築物的發掘過程中發現的典型的柱頭。一個有名的傳說是，阿狄迷斯和她的神廟的複製品被帶到了馬賽，並由此傳到了希臘殖民地西班牙的姐妹神廟。古埃菲索斯的複製品在西班牙能直接存留到12世紀看來不太可能，然而，在中世紀，在西班牙和埃菲索斯之間有一條吸引人的曆史鏈索。早在11世紀，來自西班牙的克魯塞德就旅行到近東，在13世紀，一個叫加泰羅尼亞大公司的西班牙集團實際上統治著埃菲索斯。來自西班牙的這些旅行者拿著手畫的地圖和東方的絲織品來到埃菲索斯，同時他們又把埃菲索斯的著名神廟的建築風格帶回了西班牙。
四位女性塑像裝飾人形山牆的惟一例證是在錢幣上發現的。她們製作窗戶的方式，來源於古代土耳其雕刻在自然岩石上的一些美麗碑刻的東方傳統。人物有四個都是和女性之間沒有什麼巧合。獲獎的塑像注定了神廟在數量上是四個，並且反映戰鬥的亞馬孫族女戰士。然而，在這裏，她們是作為在神廟裏尋求聖殿的懇求者而表現她們的作用的。在代表著E神廟的羅馬帝國時期的錢幣上，她們的外觀證實了這樣一個事實，E神廟是摹仿D神廟而建造的。公元前450年塑像就建立在D神廟上了。
重複中的一個細節，即醜陋可怕的女人葛根的頭，在有詳細證據的基礎上將被接受。她所占據的地方，與意大利羅馬早期遺址的神廟錢幣完全一樣。葛根的頭之所以被提起，就像來自神廟地區的寶貴的碎片那樣，查士丁尼在公元6世紀把這些碎片送往君士坦丁堡(伊斯坦布爾)。這時，阿狄迷斯神廟卻不存在了。在哥特人於公元262年毀壞了它之後，3世紀末曾搞了些重建工作，但在4世紀，這些建築的利用卻已變得讓人難以容忍了。401年，神廟被聖約翰·卡瑞斯坦徹底破壞掉了。傳說，人們仍然對取自那裏的石頭在進行膜拜。相傳，最早，最神聖的偶像是從天上掉下來的一塊石頭，或許是一個流星。阿狄迷斯埃菲西的姐妹女神中許多看起來就像是石頭。比如，鑄造在該城錢幣上的佩加的阿狄迷斯，就像一塊有頭腦的石板平淡無奇，缺乏生機。除了石頭，由於錢幣上的埃菲索斯偶像，異教徒們就可能繼續在他的神廟裏按他們的方式膜拜，直到基督的來臨。
在後來的世紀裏，埃菲索斯興衰不定，沒有比神廟在年代的泥淖裏更衰敗的了。到17世紀，埃菲索斯已是一片沙漠，成了貧困、苦難並且肮髒的村莊。但是，對於人類來說，阿狄迷斯並沒有完全消失。那不勒斯的阿狄迷斯埃菲西的多乳塑像和相似的塑像終於遺存到今天。在16世紀的梵蒂岡，它們成為拉斐爾繪畫的模特；在18世紀，又為狄帕羅繪畫服務。16世紀在提夫利為納拉·德斯特所作的雕刻複製品，到第二次世界大戰時還仍然存在。埃菲索斯神廟的正視圖，根據錢幣的樣子重建並在二戰後展覽出來，成為當代畫家薩維多·達利的模特。他對正視圖進行全麵的臨摹，並加了些阿狄迷斯女神正在跳舞的信徒。
在霍瑞恩的不朽預言中，既然詩人和阿狄迷斯神廟都不會完全消失，於是莎士比亞為所有的年代保持了記憶。《荒謬的喜劇》被認為是普拉蒂斯的摹寫本，隻是取代了拉丁詩人以皮頓朗斯的希臘鎮。詩人莎士比亞，使他那豐富、精深、博大的才華與埃菲索斯城難舍難分。為什麼他做了這個變動？因為他知道，埃菲索斯是古代世紀最富裕的金融中心之一，擁有一座無疑是世界奇觀之一的宏偉神廟。2.畸形巨人建造的通天塔
●通天塔下蒙塵的血跡
墨西哥城郊外的卓魯拉是個死氣沉沉的小鎮，人口雖然隻有1.1萬，市中心卻有一個寬闊的廣場。沿廣場往東走，穿過狹窄的街道，越過一條鐵路，便到達被印第安人稱為“特拉契哇泰泊特爾”的“人造山”陰影下。
這座巨型建築物，號稱古代世界規模最龐大的工程計劃之一。它一度是奉祀和平之神奎劄科特爾的聖殿，如今卻被天主教占據，在其上興建一棟裝飾華麗的教堂。這座古建築的地基占地1821100平方米，高64米，在規模上超過埃及的大金字塔3倍。在歲月的侵蝕下，盡管輪廓已經變得模糊，周邊也長滿野草，但依稀可以看出，它原本是一座宏偉、莊嚴的古巴比倫式寶塔，擁有四道整齊峭直的“階梯”，直達雲霄。寶塔的底部，每一邊幾乎長達半公裏。雖然飽受踐踏淩辱，但這座古建築仍舊保持著它的尊貴和嚴美。這就是墨西哥的通天塔。
蒙塵的古跡並不會永遠保持緘默，有時候它會向世人傾訴。當“征服者”柯特茲率領西班牙軍隊橫掃墨西哥，“鏟除一個文化，如同一個路人隨手折下路邊一朵向日葵”時，這座寶塔目睹了墨西哥人民遭受的身心創傷和屈辱。當時的卓魯拉城是一個偉大的宗教聖地，擁有10萬人口。為了徹底消滅墨西哥的古老傳統和生活方式，征服者挖空心思，想盡辦法糟踏奎劄科特爾的聖殿。這幫人最後想出一個伎倆：把矗立在寶塔頂端的聖殿整個砸掉，在原址建造一間教堂。
柯特茲和他的手下不過是一小撮人，而卓魯拉城卻有10萬居民。然而，當這支西班牙軍隊開拔進卓魯拉城時，他們卻擁有一個重大的戰略優勢：這群皮膚白皙，滿臉胡須，身披鎧甲的外鄉人，在墨西哥土著看來，簡直就是古老傳說中預言的天兵神將——當初“羽毛蛇神”奎劄科特爾離開時，曾經向百姓許諾，總有一天他會帶著徒眾“渡過東海”，回到墨西哥。
在這種期待心理下，純真老實的卓魯拉居民竟然讓西班牙軍隊攀登上寶塔的階梯，進入神殿的正院。在這兒，一群群打扮得花枝招展的女郎輪番唱戲，演奏各種樂器，歡迎遠來的貴賓。仆役穿梭酒席間，端來一盤盤麵包和精心烹調的菜肴。
一位西班牙編史家目睹事件的過程。根據他的記載，全城百姓不分貧富貴賤、男女老少，齊聚神殿前，“身上並未攜帶任何武器，臉上掛著歡欣的笑容，爭相擠進神殿大門，準備聆聽白人貴賓的演講”。西班牙人利用鎮民們的純真無知，趁機關閉和封鎖神殿所有入口，然後出其不意拔出佩劍，刺殺熱誠招待他們的主人。在這一場血腥屠殺中，總共有6000人被殺。西班牙人的殘暴野蠻，比起舉行殺人祭神儀式的阿茲特克人實在不遑多讓。“卓魯拉鎮民措手不及。他們身上並未攜帶刀箭和盾牌，無從抵抗西班牙人。就這樣，他們一個個糊裏糊塗送了命。他們上了西班牙人的當，成了冤死鬼。”
具有諷刺意味的是，征服秘魯和墨西哥的西班牙軍隊，都受益於土著間流傳的神話：一位皮膚白皙、滿臉胡須的神礻氏總有一天會回來。如果這位神礻氏是一個被神化的凡人，那麼，他必定是一個文明的、正派的人物，或者，更精確地說，兩個背景相似的人物，一個在墨西哥活動，成為後來的神礻氏奎劄科特爾，另一位出現在秘魯，成為維拉科查神。入侵的西班牙人，在相貌上酷似這兩位早他們來到美洲的白人，這使得他們征服美洲的計劃進行得格外順暢。然而，跟這兩位仁慈、睿智的先輩不同的是，征服安第斯山區的皮澤洛將軍和蹂躪中美洲的柯特茲將軍卻是兩隻餓狼。一路揮軍進擊，他們張開血盆大口，吞噬落入他們手中的土地、人民和文化，他們幾乎摧毀了一切……
●中美洲曆史隨火而逝
眼睛被無知、偏見和貪婪蒙蔽的西班牙人抵達墨西哥時，一舉摧毀了人類祖先留下的一筆珍貴遺產。由於他們的愚蠢，人類的後代子孫再也無法真切了解崛起於中美洲、一度十分昌盛輝煌的文明。
譬如，供奉在米茲特克族印第安人的都城亞契奧特蘭聖殿內的那個發光“神像”，到底是什麼來曆呢？通過16世紀一位目擊者伯哥亞神父的記載，我們才知道當時確實有這麼一種稀世之珍：這個東西價值連城。它是一顆綠寶石，大小相當於一隻番椒，上麵精工鐫刻著一隻小鳥兒，和一條盤蜷著身子伺機展開攻擊的小蛇。這顆寶石十分晶瑩，透明得能夠從內部發射出光芒，有如燭火一般明亮。這是一件非常古老的珠寶，現在已經沒有人曉得它的來源，也沒有人知道為什麼它會被供奉在神殿內，受老百姓膜拜。今天，如果我們有機會檢視這類“非常古老”的寶石，我們會探究出什麼秘密來呢？它究竟有多古老？我們永遠找不到答案，因為天主教會派到亞契奧特蘭城的第一位傳教士貝尼多神父，從印第安人手中搶走了這件珠寶：“有個西班牙人出價3000金幣收購這顆寶石，但神父拒絕了。神父把整顆寶石碾碎，磨成粉末，然後將粉末和水一塊攪拌，倒在地上，用腳狠狠踐踏……”
阿茲特克皇帝蒙特祖瑪致贈西班牙統帥柯特茲的兩件禮物，是極為珍貴的墨西哥曆史文物，但落入莽夫手裏，也難免遭逢同樣的噩運。這兩件禮物是圓形的日曆，大小相當於車輛，一個用白銀打造，一個用純金鑄成，上麵都鐫刻著美麗的象形文字，蘊含珍貴的曆史資料。柯特茲將軍接下禮物後當場下令把它熔化，鑄成金塊和銀錠。
在中美洲各地，一些人四處搜括曆史文物，將它們堆集在一塊，放一把火燒掉。他們以這種方式，有係統地消滅印第安人的古老文化和知識。例如，1562年7月，在曼尼城(位於今天猶加敦半島美裏達市南郊)市中心廣場上，狄亞哥·迪蘭達親手燒毀成千上萬的瑪雅古籍抄本、故事畫冊和書寫在鹿皮上的象形文字書卷。同時，他也砸碎了無數神像和神壇。根據他的說法，這些東西都是“魔鬼的玩意兒，用來欺騙印第安人……”他還在別的城市幹過焚書砸神像的事。據他自己招認：我們搜查到大批書籍(全都用印第安人的文字寫成)。由於書中記載的全是迷信的玩意兒和魔鬼的謊言，我們幹脆放一把火把它們燒掉。當地土著眼睜睜在旁觀看，心痛極了，難過極了。心痛的豈隻是“土著”!任何想探究古代文化和曆史真相的人，不管活在什麼時代，都會為這場文化大浩劫感到心痛。
參與西班牙占領軍鏟除中美洲傳統文化行動的還有很多“神職人員”，其中有些人的作風，比起狄亞哥·迪蘭達還要殘酷無情，還要有“效率”。這夥人中，聲名最狼藉的要算是墨西哥人胡安·迪祖瑪拉嘉。據他自己招認，任內他總共砸毀2萬尊印第安神像和500間印第安神廟。1530年11月，他把已經皈依天主教的一位阿茲特克貴族綁在火刑柱上活活燒死，罪名是：私下膜拜印第安人的“雨神”。不久以後，他又在德茲科科城市集廣場上生起一堆大火，將過去11年西班牙占領軍從阿茲特克人手中掠奪的珍貴文物，諸如天文資料、繪畫、手稿和象形文字書卷，一古腦兒燒得幹幹淨淨。隨著上升的火焰和四下飛揚的灰燼，我們對中美洲古代文化和曆史的了解也就從此化為烏有。
古代中美洲各民族留下的文字記錄，今天幸存的究竟有多少呢？答案是：由於古代一些西班牙人的暴行，留存到今天的抄本和書卷，數量不到20。
據說，那幫人燒毀的文件，有許多記載著“遠古的曆史”。
究竟是怎麼樣的曆史呢？其中包含著什麼秘密呢？
●高塔傳說的兩個版本
就在焚書行動如火如荼展開之際，有些西班牙人已經開始領悟：“一個真正偉大的文明，曾經存在於阿茲特克人之前的墨西哥。”說來詭異，最早醒悟的就是那位燒書燒得最起勁的狄亞哥·迪蘭達。顯然，在曼尼城演出一場公開燒書的表演之後，他的心靈經曆過一番“大徹大悟”。垂暮之年，他痛下決心，全力搜集猶加敦半島土著的神話和口傳曆史，以挽救他曾不遺餘力摧毀的古代文化和智慧。
聖芳濟修會的修道士伯納狄諾·迪薩哈岡是一位編史家。他記載的中美洲曆史和傳說使我們獲益良多。據說，這位傑出的語言學家“四處尋訪印第安耆老，央求他們使用阿茲特克象形文字，就記憶所及，寫下阿茲特克族的曆史、宗教和傳說”。他將曆年搜羅的古代墨西哥人種、神話、社會和曆史資料彙編成一部12卷的巨著。問世後，這部著作卻遭西班牙當局查禁。所幸有一份抄本流傳下來，雖然並不完整。
另一位聖芳濟修士狄亞哥·迪杜蘭一生孜孜不倦，致力於搜集本土神話和傳說，試圖挽回已經淪喪的古代文化和知識。1585年，他造訪卓魯拉城。其時，墨西哥社會正經曆一場史無前例的劇變。在卓魯拉城，狄亞哥修士訪問一位據說年紀超過100歲的老者，聽他訴說當初興建寶塔的故事：起初，太陽的光還沒被創造出來，卓魯拉這個地方一片黑暗混沌。大地平坦遼闊，沒有山丘。整個平原被水環繞，沒有樹，也沒有生靈。太陽和光從東方升起之後，世界上立刻出現一群畸形的巨人，占據所有土地。他們愛上美麗的太陽和光，決定建造一座塔。這座塔非常高，塔頂碰觸到天堂。他們搜集建築材料，接著又找到一種黏性很強的泥巴和瀝青，立刻開始動手建造高塔……這座塔終於建到最大的高度，塔頂碰觸到天堂。天堂之主非常生氣，就對天上的居民說：“你們有沒有看到，地上的凡人被太陽的光和美色迷住，建造一座狂傲的高塔，直通到我們這兒來。你們去教訓他們，不要讓這些凡夫俗子混進天堂，跟我們生活在一塊。”於是，天上的居民紛紛出擊，有如閃電一般。他們摧毀了高塔，把造塔的人驅散到世界各地。中美洲的這個傳說，跟基督教《聖經》講述的巴別塔(towerofBabel)故事有七八分雷同，而《聖經》的故事是從更古老的美索不達米亞傳說演變而來的。
中美洲的高塔傳說和中東地區的巴別塔故事之間關係顯然非常密切。兩者的共同點顯而易見，但是，我們也不能忽視其間的重大差異。當然，東西方兩個故事之所以有這些共同點，也許是因為早在哥倫布發現美洲之前，這兩個地區的文化已經有過接觸，但未被曆史所記載。有一個理論，倒是可以同時解釋兩個故事之間的共同點和差異：高塔傳說的兩個版本，源自一個共同的、極為古老的祖先，爾後數千年間各自演變發展，形成現在的樣子。到底有沒有這種可能呢？
《聖經·創世紀》講述的“通天之塔”故事是這樣的：那時，天下人的口音言語都是一樣。他們往東邊遷移的時候，在迦南地遇見一片平原，就住在那裏。他們彼此商量說：“來吧，我們要做磚，把磚燒透了。”他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說：“來吧，我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。”耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。耶和華說：“看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事，就沒有不成就的了。我們下去，在那裏變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。”於是，耶和華使他們從那裏分散到全地上。他們就停工，不造那城了。因為耶和華在那裏變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別。這段經文最讓人感興趣的一節是：巴別塔的建造者聲稱，他們所以要建造一座永恒的建築物，為的是讓他們的名字永垂不朽——即使他們的文明和語言被遺忘。卓魯拉高塔的建造者，是否也有相同的動機呢？
●地球上最大的一棟建築物
根據考古學家推算，在墨西哥，隻有少數幾座古建築物具有2000年以上的曆史。卓魯拉城絕對是其中的一座。沒有人能夠確定，它的城垛究竟是在多古遠的時代開始興建的。有跡象顯示，這座城於公元前300年開始積極擴充和發展時，一些古老的建築物早就存在了好幾千年。在它們的遺址上，現在矗立著宏偉的奎劄科特爾寶塔。
考古界以往的一些發現足以證明：一個極為古老的文明所留下的遺跡，目前仍隱藏在中美洲各地，等待考古學家挖掘。例如，墨西哥城大學校園南邊，連接著都和奎納瓦卡市的公路旁，矗立著一座圓形的階梯金字塔，結構十分繁複，具有四道走廊和一道主梯。1920年代，這座金字塔的一部分遺跡被考古學家從火山熔岩中挖掘出來。一群地質學家接受邀請來到現場，幫助鑒定這些熔岩的年代。出乎大家意料，經過仔細檢驗，他們竟然做出這樣的結論：這場將金字塔三麵全部掩埋(接著又將周圍155.4平方公裏的土地覆蓋)的火山爆發，肯定是發生在“至少7000年以前”。
這項地質證據卻被曆史學家和考古學者刻意忽視，因為他們根本不相信，在那麼古遠的時代，墨西哥就已經存在一個具有建造金字塔能力的文明。值得一提的是，替國家地理學會挖掘這個古跡的美國考古學家拜倫·康明斯，麵對這座金字塔上方和下部區隔分明的層級結構(包括火山爆發前和之後完成的)，不得不承認：“迄今為止，這是美洲大陸上發現的最古老神廟。”他推算的日期甚至比地質學家鑒定的還要古遠。他斬釘截鐵地指出：“這座神廟在8500年前左右淪為廢墟。”
進入卓魯拉金字塔內部，感覺上，真的就像鑽進一座人造山丘似的。裏麵的隧道(總長度超過9.6公裏)並不古老——從1931年到1966年經費枯竭為止，好幾隊考古學家在金字塔內部賣力挖掘，留下了這些隧道。可是，不知怎的，這一條條狹窄、低矮的地下回廊卻感染上周圍建築物的古舊氣息，既潮濕又沁涼，陰森森令人毛骨悚然。
考古學家根據出土的文物斷定，這座金字塔並不是某一個朝代的產物(這點跟埃及基沙地區的金字塔不同)，而是經過極為漫長的一段時間。根據保守估計，至少2000年左右，逐步興建完成的。換句話說，它是一項集體工程計劃，由許多世代的勞工合力完成。參與者來自不同的文化和民族，包括奧梅克、泰奧提華坎、圖特克、薩波特克、米茲特克、卓魯拉和阿茲特克等先後崛起墨西哥的民族。從史前開始，這些文化都曾經影響到卓魯拉這座古城。