人與花的精神感應
鮮花美人，互為比附，世界各民族的人們盡管審美尺度並不雷同，然而在這一點上，概莫例外。由於在鮮花美人之間人們會產生某些聯想，而這些聯想皆因她們之間確係存在著相似性和類同性。所謂美人，即人之美者；所謂鮮花，即自然界之美者。英國大博物學家達爾文在《物種起源》中說得好：“花是自然界的最美麗的產物。”花兒以其鮮豔亮麗的色彩、柔媚多姿的形態、淡濃各宜的馨香，常使人們將人間女子的陰柔之美與之聯係起來。
如：風流而富於才情的唐明皇在太液池畔宴賞千葉白蓮，當參加宴會的群臣對著盛開的蓮花讚不絕口時，明皇卻指著寵妃楊玉環作比說：“怎如我這解語花呢!”解語花，即懂得說話的花，這裏以花喻人，指楊貴妃。由於比喻頗為新奇，故事很快就從宮中傳了開來。不久，詩人羅隱在他的一首詠《牡丹花》詩中，借其意而反用之——以人喻花，極富詩情，這首詩是這樣寫的：“似共東風別有因，絳羅高卷不勝春。若教解語應傾國，任是無情也動人。芍藥與君為近侍，芙蓉何處避芳塵?可憐韓令功成後，辜負華過此身!”這種共性的美的發現和認同，正是人花互喻的一個基石，並成為世界文學中屢屢運用的描摹手法，即使老調重彈，套話連篇，人們仍喜聞樂見，不厭其煩。
然而沒有哪一個民族像中國古人那樣，對於花卉的讚賞，並不單單滿足於美女鮮花這類尚止於表象的比擬，而是更踏進一步，在審美關照之中，將花卉視作是一種高級的活物，是內蘊生命力和靈魂的生靈；在古人潛意識深處，花卉甚至在其本性上是與人同格的，它們作為植物，與禽獸、人類都是天地的產物，區別隻在於人是順生的，禽獸是橫生的，花木則是倒生的而已，所謂“動物本諸天，所以頭順天而呼吸以氣，植物本諸地，所以根順而升降以津，故動物取氣於天而乘載於地，植物取津於地而生養以天”。在“一視同仁”“萬物與我為一”“眾生平等”等儒道釋傳統思想的熏染和規範下，中國人對花木觀賞活動所體現出來的感悟方式，構成了世界文化視野中別具一格的極具東方色彩的人文景觀。
關於人與自然界同源、同類的思想，先哲有很多代表性的言論，如老子說：“人法天，天法地，地法道，道法自然。”這是典型的一元論。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”追求一種帶有神秘主義的天人同一(他稱為“同流”)的精神境界。莊子說：“人與天，一也”，“天地與我並生，而萬物與我為一”。更是誇張到了舍去具體事物質的差異，而隻強調人與自然的本質的統一。
傳統哲學思想始終是傳統精神的靈魂，在這樣的精神浸潤下，一代又一代的古人，在他們的內心深處，往往把具有生命力的花木當作是與動物、人類在本質上是一致的自然之物，它們都是天地孕育出來的，都與天地同呼吸，共命運。
古有“鍾靈毓秀”的說法，就是講大自然有一種中和之氣，當它彙聚於某個事物上時，便會生發出美好的情景。據說，和氣所鍾，於人便成為聖人、賢人，於星便成為景星，於禽便成為鳳凰，於花卉便成為蘭花、芝草。秉天地之氣而生，植物與動物區別故而也不大，都說動物有胎生、卵生、濕生、化生四種方式，而花木於此四種方式亦有跡可尋。瞧，可插而活的楊柳，屬於胎生，由果實落地萌發者，屬於卵生，在水塘生長的荷花，屬於濕生，至於靈芝蘑菇，則要算是化生了。
植物同動物如此，那麼植物同人呢?那也是相去不遠的。因為草木乃天地之物。“草的之生長亦猶人焉，何則?人亦天地之物耳!”這一念念在茲、深深紮入到華夏民族精神骨髓中的理念，時時誘導古人自覺或不自覺地將花卉引以為同類，他們由此推論花兒也有七情六欲，也有人類的生理需求：
夫花有喜、怒、寤、寐、曉、夕，浴花者得其候，乃為膏雨。淡雲薄日，夕陽佳月，花之曉也；狂號連雨，烈焰濃寒，花之夕也；唇檀烘日，媚體藏風，花之喜也；暈酣神斂，煙色迷離，花之繁也；欹枝困檻，如不勝風，花之夢也；嫣然流盼，光華溢目，花之醒也。
他們甚至以為花木與人一般是具有智能情義的。唐代南卓《羯鼓錄》劉述了一則“羯鼓催花”的故事，說唐玄宗好羯鼓，曾遊別殿，見柳杏含苞欲吐，歎息道：“對此景物，不可不與判斷。”因命高力士取來羯鼓，臨軒敲擊，並自製《春光好》一曲，當軒演奏，回頭一看，殿中的柳杏這時繁花競放，似有報答之意。玄宗見後，笑著對宮人說：“就這一樁奇事，難道還不應當喚我作老天爺嗎?”《揚州府誌》也談到，開元中，揚州太平園裏栽有杏樹數十株，每逢盛開時，太守大張筵席，召妓數十人，站在每一株杏樹旁，立一館，名曰“爭春”。宴罷，有人聽得杏花有歎息之聲。北宋何蘧《春渚紀聞》更是一本正經地記載了兩件果木異事：“元豐間，禁中有果名鴨腳子者，四大樹皆合抱。其三在草芳亭之北，歲收實至數斛，而托地陰翳，無可臨玩之所；其一在太清樓之東，得地顯曠，可以就賞，而未嚐著一實。裕陵嚐指而加歎，以為事有不能適人意者如此，戒圃者善視之而已。明年，一木遂花，而得實數斛。裕陵大悅，命宴太清以賞之，仍分頒侍從。又，朝廷問罪西夏，五路舉兵，秦鳳路圖上師行營憩形便之次，至關嶺，有秦時柏一株，雖質幹不枯，而枝葉略無存者。既標圖間，裕陵披圖顧問左右，偶以禦筆點其枝，而歎其閱歲之久也。後，郡奏秦朝柏忽夏，一枝再榮。”宋廷鴨腳子樹和秦朝古柏的結果和抽青，與神宗皇帝說了那麼幾句感歎話，點了那麼幾劃筆，其間的關係，作者用的是嚴格的史乘筆法，一點也沒有添加主觀上的臆測文字，然而因果道理卻不言自明，顯然在作者本人看來，並且他也希望讀者相信，這類現象絕不應理解為是巧合，而是應當確信，花木是有心智和良能，是有感悟和情義的。