賈誼 顏之推
顏氏家訓·文章顏氏家訓·文章
夫文章者，原出《五經》。詔、命、策、檄，生於《書》者也；序、述、論、議，生於《易》者也；歌、詠、賦、頌，生於《詩》者也；祭、祀、哀、誄，生於《禮》者也；書、奏、箴、銘，生於《春秋》者也。朝廷憲章，軍旅誓誥，敷顯仁義，發明功德，牧民建國，施用多途。至於陶冶性靈，從容諷諫，入其滋味，亦樂事也，行有餘力，則可習之。然而自古文人，多陷輕薄；屈原露才揚己，顯暴君過；宋玉體貌容冶，見遇俳優；東方曼倩，滑稽不雅；司馬長卿，竊資無操。王褒過章《僮約》，楊雄德敗《美新》，李陵降辱夷虜，劉歆反覆莽世，傅毅黨附權門，班固盜竊父史，趙元叔抗竦過度，馮敬通浮華擯壓，馬季長侫媚獲誚，蔡伯喈同惡受誅，吳質詆忤鄉裏，曹植悖慢犯法，杜篤乞假無厭，路粹隘狹已甚，陳琳實號粗疏，繁欽性無檢格，劉楨屈強輸作，王粲率躁見嫌。孔融、彌衡，誕傲致殞，楊修、丁，扇動取斃，阮籍無禮敗俗，稽康淩物凶終，傅玄忿鬥免官，孫楚矜誇淩上，陸機犯順履險，潘嶽幹沒取危，顏延年負氣推黜，謝靈運空疏亂紀，王元長凶賊自詒，謝玄暈侮慢見及。凡此諸人，皆其翹秀者，不能悉記，大較如此。至於帝王，亦或未免。自昔天子而有才華者，唯漢武、魏太祖，文帝、明帝、宋孝武帝，皆負世議，非懿德之君也。自子遊、子夏、荀況、孟軻、枚乘、賈誼、蘇武、張衡、左思之儔，有盛名而免過患者，時複聞之，但其損敗居多耳。每嚐思之，原其所積，文章之體，標舉興會，發引性靈，使人矜伐，故忽於持操，果於進取。今世文士，此患彌切，一事愜當，一句清巧，神厲九霄，誌淩千載，自吟自賞，不覺更有傍人。加以砂礫所傷，慘於矛戟，諷刺之禍，速乎風塵。深宜防慮，以保元吉。
學問有利鈍，文章有巧拙；鈍學累功，不妨精熟；拙文研想，終歸蚩鄙。但成學士，自足為人；必乏天才，勿強操筆。吾見世人，至無才思，自謂清華，流布醜拙，亦以眾矣。江南號為“詅癡符”。近在並州，有一士族，好為可笑詩賦，誂邢、魏諸公，眾共嘲弄，虛相讚說，便擊牛釃酒，招延聲譽。其妻明鑒婦人也，泣而諫之，此人歎曰：“才華不為妻子所難容，何況行路。”至死不覺。自見之謂明，此誠難也。
學為文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然後出手，慎勿師心自任，取笑旁人也。自古執筆為文者，何可勝言，然至於宏麗精華，不過數十篇耳。但使不失體裁，辭意可觀，便稱才士。要須動俗蓋世，亦俟河之清耳。
不屈二姓，夷、齊之節也；何事非君，伊、箕之義也。自春秋以來，家有奔亡，國有吞滅，君臣固無常分矣；然而君子之交絕無惡聲，一旦屈膝而事人，豈可以存亡而改慮?陳孔璋居袁裁書，則呼操為豺狼，在魏製檄，則目紹為蛇虺。在時君所命，不得自專，然亦文人之巨患也，當務從容消息之。
或問揚雄曰：“吾子少而好賦?”雄曰：“然。童子雕蟲篆刻。壯夫不為也。”餘竊非之曰：虞舜歌《南風》之詩，周公作《鴟號鳥》之詠，吉甫，史克《雅》、《頌》之美者，未聞皆在幼年累德也。孔子曰：“不學《詩》，無以言。”“自衛返魯，樂正，《雅》、《頌》各得其所。”大明孝道，引《詩》證之。揚雄安敢忽之也?若論“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”，但知變之而已，又未知雄自為壯夫何如也?
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凡為文章，猶人乘騏驥，雖有逸氣，當以銜勒製之，勿使流亂軌躅，放意填坑岸也。文章當以理致為心膂，氣調為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。今世相承，趨末棄本，率多浮豔，辭與理競，辭勝而理伏；事與才爭，事繁而才損。放逸者流宕而忘歸，穿鑿者補綴而不足。時俗如此，安能獨違，但務去泰去甚耳。必有盛才重譽，改革體裁者，實吾所希。
古人之文，宏材逸氣，體度風格，去今實遠，但輯綴疏樸，未為密致耳。今世音律諧靡，章句偶對，諱避精詳，賢於往昔多矣。宜以古之製裁為本，今辭調為末，並須兩存，不可偏棄也。