賈誼 鄒陽
獄中上梁王書
臣聞“忠無不報，信不見疑”，臣常以為然；徒虛語耳。昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之；衛先生為秦畫長平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精誠變天地，而信不諭兩主，豈不哀哉！今臣盡忠竭誠，畢議願知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑。是使荊軻衛先生複起，而燕秦不寤也。願大王孰察之。昔玉人獻寶，楚王誅之；李斯竭忠，胡亥極刑。是以箕子陽狂，接輿避世，恐遭此患也。願大王察玉人李斯之意，而後楚王胡亥之聽，毋使臣為箕子接輿所笑。臣聞比幹剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之。願大王孰察，少加憐焉。
語曰：“有白頭如新，傾蓋如故。”何則?知與不知也。故樊於期逃秦之燕，藉荊軻首以奉丹事；王奢去齊之魏，臨城自剄，以卻齊而存魏。夫王奢樊於期非新於齊秦而故於燕魏也，所以去二國、死兩君者，行合於誌，慕義無窮也。是以蘇秦不信於天下，為燕尾生；白圭戰亡六城，為魏取中山。何則?誠有以相知也。蘇秦相燕，人惡之於燕王，燕王按劍而怒，食以馬央馬是，白圭顯於中山，人惡之於魏文侯，文侯賜以夜光之璧，何則?兩主二臣，剖心析肝相信，豈移於浮辭哉?故女無美惡，入宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。昔司馬喜臏腳於宋，卒相中山；範睢拉脅折齒於魏，卒為應侯。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨之交，故不能自免於嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍負石入海。不容於世，義不苛取比周於朝，以移主上之心。故百裏奚乞食於道路，繆公委之以政；寧戚飯牛車下，而桓公任之以國，此二人豈素宦於朝，借譽於左右，然後二主用之哉?感於心，合於行，堅如膠漆，昆弟不能離，豈惑於眾口哉?故偏聽生奸，獨任成亂。昔魯聽季孫之說逐孔子，宋信子冉之計囚墨翟。夫以孔墨之辯，不能自免於讒諛，而二國以危。何則?眾口鑠金，積毀銷骨也。是以秦用戎人由餘，而霸中國；齊用越人子臧，而強威宣。此二國豈拘於俗，牽於世，係奇偏之浮辭哉?公聽並觀，垂明當世。故意合則吳越為昆弟，由餘子臧是矣；不合則骨肉為仇敵，朱象管蔡是矣。今人主誠能用齊秦之明，後宋魯之聽，則五伯不足侔，三王易為比也。
是以聖王覺寤，捐子之之心，而不說田常之賢，封比幹之後，修孕婦之墓，故功業複於天下。何則?欲善無厭也。夫晉文公親其仇而強霸諸侯；齊桓公用其仇而一匡天下。何則?慈仁殷勤，誠加於心，不可以虛辭借也。至夫秦用商鞅之法，東弱韓魏，立強天下，而卒車裂之；越用大夫種之謀，禽勁吳而霸中國，遂誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，於陵子仲辭三公，為人灌園。今人主誠能去驕傲之心，懷可報之意，披心腹，見情素，墮肝膽，施德厚，終與之窮達，無愛於士，則桀之犬可使吠堯，蹠之客可使刺由。何況因萬乘之權，假聖王之資乎?然則荊軻湛七族，要離燔妻子，豈足為大王道哉?
臣聞明月之珠，夜光之璧，以暗投人於道，眾莫不按劍相眄者。何則?無因而至前也。蟠木根柢，輪離奇，而為萬乘器者，何則?以左右先為之容也。故無因而至前，雖出隨侯之珠，夜光之璧，禾氐足結怨而不見德。故有人先遊，則枯木朽株，樹功而不忘。今天下布衣窮居之士，身在貧嬴，雖蒙堯舜之術，挾伊管之辯，懷龍逢比幹之意，而素無根柢之容，雖竭精神，欲開忠於當世之君，則人主必襲按劍相眄之跡矣。是使布衣之士，不得為枯木朽株之資也。
是以聖王製世禦俗，獨化於陶鈞之上，而不牽乎卑辭之語，不奪乎眾多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荊軻，而匕首竊發，周文王獵涇渭，載呂尚而歸，以王天下。秦信左右而亡，周用烏集而王。何則?以其能越攣拘之語，馳域外之議，獨觀於昭曠之道也。今人主沈於諂諛之辭，牽於帷牆之製，使不羈之士與牛驥同卑，此鮑焦所以憤於世也。
臣聞盛飾入朝者，不以私義；砥厲名號者，不以利傷行。故裏名勝母，曾子不入，邑號朝歌，墨子回車。今欲使天下寥廓之人，籠於威重之權，脅於位勢之貴，回麵行以事諂諛之人，而求親近於左右，則士有伏死窟穴岩藪之中耳，安有盡忠主而趨闕下者哉?