仲兄字文甫說
洵讀《易》至《渙》之六四，曰：“渙其群，元吉。”曰：“嗟夫!群者，聖人所欲渙以混一天下者也。蓋餘仲兄名渙，而字公群，則是以聖人之所欲解散滌蕩者以自命也，而可乎?”他日以告。兄曰：“子其可為我易之?”洵曰：“唯。”既而曰：“請以文甫易之，如何?”
且兄嚐見夫水與風乎?油然而行，淵然而留，渟洄汪洋，滿而上浮者，是水也。而風實起之。蓬蓬然而發乎太空，不終日而行乎四方，蕩乎其無形，飄乎其遠來，既往而不知其跡之所存者，是風也。而水實形之。今夫風水之相遭乎大澤之陂也，紆餘委蟲也，蜿蜒淪漣，安而相推，怒而相淩，舒而如雲，蹙而如鱗，疾而如馳，徐而如緬，揖讓旋辟，相顧而不前，其繁如，其亂如霧，紛紜鬱擾，百裏若一。汨乎順流，至乎滄海之濱，磅礴洶湧，號怒相軋，交橫綢繆，放乎空虛，掉乎無垠，橫流逆折，濆旋傾側，宛轉膠戾，回者如輪，縈者如帶，直者如燧，奔者如焰，跳者如鷺，躍者如鯉，殊狀異態，而風水之極觀備矣。故曰“風行水上渙。”此亦天下之至文也。
然而此二物者，豈有求乎文哉?無意乎相求，不期而相遇，而文生焉。是其為文也，非水之文也，非風之文也。二物者，非能為文，而不能不為文也，物之相使，而文出於其間也。故曰天下之至文也。今夫玉非不溫然美矣，而不得以為文；刻鏤組繡，非不文矣，而不可以論乎自然。故夫天下之無營而文生之者，唯水與風而已。
昔者，君子之處於世，不求有功，不得已而功成，則天下以為賢；不求有言，不得已而言出，則天下以為口實。嗚呼!此不可與他人道之，唯吾兄可也。