《易》論
聖人之道，得《禮》而信，得《易》而尊。信之而不可廢，尊之而不敢廢。故聖人之道所以不廢者，《禮》為之明，而《易》為之幽也。
生民之初，無貴賤，無尊卑，無長幼。不耕而不饑，不蠶而不寒，故其民逸。民之苦勞而樂逸也，若水之走下。而聖人者，獨為之君臣，而使天下貴役賤；為之父子，而使天下尊役卑；為之兄弟，而使天下長役幼。蠶而後衣，耕而後食，率天下而勞之。一聖人之力，固非足以勝天下之民之眾。而其所以能奪其樂而易之以其所苦，而天下之民亦遂肯棄逸而即勞，欣然戴之以為君師，而遵蹈其法製者，《禮》則使然也。聖人之始作《禮》也，其說曰：“天下無貴賤，無尊卑，無長幼，是人之相殺無已也。不耕而食鳥獸之肉，不蠶而衣鳥獸之皮，是鳥獸與人相食無已也。有貴賤，有尊卑，有長幼，則人不相殺。食吾之所耕，而衣吾之所蠶，則鳥獸與人不相食。”人之好生也甚於逸，而惡死也甚於勞。聖人奪其逸死而與勞生，此雖三尺豎子，知所趨避矣。故其道之所以信於天下而不可廢者，《禮》為之明也。
雖然，明則易達，易達則褻，褻則易廢。聖人懼其道之廢而天下複於亂也，然後作《易》。觀天地之象以為爻，通陰陽之變以為卦，考鬼神之情以為辭。探之茫茫，索之冥冥。童而習之，白首而不得其源，故天下視聖人，如神之幽，如天之高。尊其人而教亦隨而尊。故其道之所以尊於天下而不敢廢者，《易》為之幽也。
凡人之所以見信者，以其中無所不可測者也；人之所以獲尊者，以其中有所不可窺者也。是以《禮》無所不可測，而《易》有所不可窺，故天下之人信聖人之道而尊之。不然，則《易》者豈聖人務為新奇秘怪以誇後世邪?
聖人不因天下之至神，則無所施其教。卜筮者，天下之至神也。而卜者聽乎天而人不預焉者也。筮者，決之天而營之人者也。龜漫而無理者也，灼荊而鑽之，方功義弓，惟其所為，而人何預焉。聖人曰：“是純乎天，技耳。技何所施吾教。”於是取筮。夫筮之所以或為陽或為陰者，必自分而為二始掛一。吾知其為一而掛之也。揲之以四，吾知其為四而揲之也。歸奇於扌力，吾知其為一為二為三為四而歸之也，人也。分而為二，吾不知其為幾而分之也，天也。聖人曰：“是天人參焉，道也。道有所施吾教矣。”於是因而作《易》，以神天下之耳目，而其道遂尊而不廢。此聖人用其機權，以持天下之心，而濟其道於無窮也。