學生自治，是養成青年各個的能力，來改良學校社會。他們是以社會分子的資格，來改良社會，大家互助，來求社會的進化。不是治人，不是做主人翁；是自治，是服務。有人說，學生自治會裏麵，自己搗亂，所以自治會是不行的。我想自治會裏邊起衝突，是不能免的，這是一定要經過的階段。況且與其在學校裏無自治，將來在社會上搗亂，不如在學校中經過這個試驗，比較的少費些時。
（三）能生產的個人——以前的教育，講救國，講做中國的主人翁，講濟世救民；最好的結果，不過養成迷信牧民政策的人才。不好的結果，自己做了主人翁，把國民當做奴隸；不來救國，來賣國；不來濟世救民，來魚肉百姓；到了後來，“隻準州官放火，不許百姓點燈”。今後的教育，要講生產，要講服務，要知道勞工神聖。為什麼要講勞工神聖呢？因為社會的生產都靠著各個人勞力的結果，各個人能勞力，社會的生產自然就豐富了。假如大多數的人，都是“四體不勤，五穀不分”，社會怎樣能生存呢？又如杜威先生說，希臘文化很發達，科學的思想也很發達，何以希臘沒有物質科學呢？何以物質科學到十九世紀才發展起來呢？因為希臘人瞧不起做工的人。瞧不起做工，就不會做試驗；不會做試驗，就沒有物質科學了。我們中國，素來把政治道德兩樣合起來，做立國的中心，如孔子說的，“為政以德，譬如北辰，而眾星拱之”。如孟子說的“王何必日利，亦曰仁義而已矣”。都是道德和政治並提。我們的學校，也不外政治道德四個字。如孟子說，“立庠序之教，所以明人倫也：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。幾千年來的教育宗旨，都是一個“拯世救民”的仁政主義，牧民政策；今天以百姓當羊，來牧他；明天羊肥了，就來吃他，你看中國幾千年的“一治一亂”，不是羊瘦牧羊，羊肥吃羊的結果麼？現在我們假設百姓是羊，我們要羊自己有能力來尋草吃，不要人來牧；那麼羊雖肥，不怕人來吃他的肉。這是講句笑話罷了，我們哪裏可當百姓作羊？百姓都是活潑潑的人。我們把百姓能力增高起來，使他們有獨立生產的能力，哪要人來施仁政，來牧他們？
要能獨立生產，要先會工作，要知道勞工神聖。美國教員聯合會現在已加入勞動聯合會。這是全國教師承認教書也是勞工。凡有一種職業，為社會生產的，都是勞工。勞心勞力，是一樣的。“勞心者役人，勞力者役於人”，這兩句話，實在有分階級的意思在裏麵，未免把勞力的人看得太輕了。把以上的話總括說一句，教育要定出產品的標準，這標準就是：
活潑潑的。能改良社會的。能生產的個人。如其他願意對你們講，他可以使你們知道這運動逐漸發展的情形，與他內在的生命。
至於音樂，我自己也算是一個音樂家。我曾經製作不少的詩歌，完全不顧正宗派音樂的原則，因此很多人都怪嫌我的莽撞，因為我所以大膽的緣故隻為是不曾受過正式的訓練。但是我還是繼續我的工作。上帝容恕我因為我自己不知道我做的是什麼。也許在藝術裏工作這是最好的方法。因為我發現責備我的人他們自己先就唱我的歌。他們並不願意喜歡我的歌，他們相信他們並不喜歡我的歌，但是他們還是免不了唱我的歌，雖則不一定唱得對。你們不要以為我的虛榮心大，因為我是虛心的，所以我能夠客觀地評判我自己，能夠堂皇的稱讚我自己的作品，因為我是嚷嚷的，所以我不遲疑地告訴你們，我的詩歌在我的國民的心裏已經取得了永久的地位，像春天的鮮花們永遠有他們的生命。而且不僅當代的，就是將來的人們，在他們歡欣或是憂傷的或是逢到喜慶的日子，我的歌調就會不期然的在他們的心裏流出，他們忘不了我的聲音，這也算是一個革命家的成就。