思潮之變遷，即人生觀之變遷也。中國今日。正其時矣。嚐有人來詢日，何者為正當之人生觀。諸君聞我以上所講五點，則知此問題，乃亦不能答複之問題焉。蓋人生觀，既無客觀標準，故惟有返求之於己，而決不能以他人之現成之人生觀，作為我之人生觀者也。人生觀雖非製成之品，然有關人生觀之問題，可為諸君告者，有以下各項：日精神與物質，日男女之愛，日個人與社會，日國家與世界。
所謂精神與物質者：科學之為用，專注於向外，其結果則試驗室與工廠遍國中也。朝作夕輟，人生如機械然，精神上之慰安所在，則不可得而知也。我國科學未發達，工業尤落人後，故國中有以開紗廠設鐵廠創航業公司自任，如張季直、聶雲台之流，則國人相率而崇拜之。抑知一國偏重工商，是否為正當之人生觀，是否為正當之文化，在歐洲人觀之，已成大疑問矣。歐戰終後，有結算二三百年之總賬者，對於物質文明，不勝務外逐物之感。厭惡之論，已屢見不一見矣。此精神與物質之輕重，不可不注意者一也。
所謂男女之愛者：方今國內，人人爭言男女平等，戀愛自由，此對於舊家庭製度之反抗，無可免者也。且既言解放，則男女社交，當然在解放之列。然我以為一人與其自身以外相接觸，不論其所接所觸者為物為人，要之不免於占有衝動存乎其間，此之謂私，既已言私，則其非為高尚神聖可知。故孟子以男女與飲食並列，誠得其當也。而今之西洋文學，十書中無一書能出男女戀愛之外者，與我國戲劇中，十有七八不以男女戀愛為內容者，正相反對者也。男女戀愛，應否作為人生第一大事，抑更有大於男女戀愛者，此不可不注意者二也。
所謂個人與社會者：重社會則輕個人之發展，重個人則害社會之公益，此古今最不易解決之問題也。世間本無離社會之個人，亦無離個人之社會。故個人社會雲者，不過為學門研究之便利計，而乃設此對待名詞耳。此問題之所以發生者，在法製與財產之關係上尤重。譬諸教育過於一律，政治取決於多數，則往往特殊人才為群眾所壓倒矣。生計組織過於集中，則小工業為大工業所壓倒，而社會之富集中於少數人，是重個人而輕社會也。總之，智識發展，應重個人；財產分配，應均諸社會；雖其大原則如是，而內容甚繁，此亦不可不注意者三也。
至於國家主義與世界主義之爭：我國向重平和，向愛大同。自無走入偏狹愛國主義之危險，然國中有所謂國貨說，有所謂收回權利說，此則二說之是非尚在未決之中，故亦諸君所應注意者也。
方今國中競言新文化，而文化轉移之樞紐，不外乎人生觀。吾有吾之文化，西洋有西洋之文化。西洋之有益者如何采之，有害者如何革除之；凡此取舍之間，皆決之於觀點。觀點定，而後精神上之思潮，物質上之製度，乃可按圖而索。此則人生觀之關係於文化者所以若是其大也。諸君學於中國，不久即至美洲，將來溝通文化之責即在諸君之雙肩上。所以敢望諸君對此問題時時放在心頭，不可於一場演說後便爾了事也。
[說明]原載《清華周刊》1923年第272期。