《周禮·天官大宰》：師以賢得民，儒以道得民，吏以治得民。鄭玄注雲：師，諸侯師氏，有德行以教民者；儒，諸侯保氏，有六藝以教民者；吏，小吏在鄉邑者；《地官大司徒》：聯師儒。鄭玄注雲：師儒，鄉裏教以道藝者。是周之儒者，其地位與鄉邑小吏同，其專職是禮、樂、射、禦、書、數的六藝，賢屬師，治屬吏，非儒者之事，儒者所教的禮，當然說不上吉、凶、賓、軍、嘉全部的禮，不過士民所需凶禮中的喪吊，嘉禮中的昏冠之禮節儀文而已，更說不上治術；若有人把孔門的禮教和孔子以前儒者所教六藝的禮並為一談，便是天大的錯誤？孔子說：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？”“禮之所尊，尊其義也，失其義，陳其數，祝史之事也。”（《禮記·效特牲》）孔子對子夏說；“汝為君子儒，毋為小人儒。”（此所謂君子小人，與“小人哉樊須也”之小人同義，彼謂稼圃為小道末藝，非治國平天下的大道，此謂小人儒為習於禮、樂、射、禦、書、數的小儒，非以禮教治國安民的君子儒。）這正是說禮之義不在禮節儀文之未，君子儒不以六藝多能為貴，所以孔子以後的利和儒，都有特殊的意義，儒是以禮治國的人，禮是君權、父權、夫權三綱一體的治國之道，而不是禮節儀文之末。不懂得這個，便不懂得孔子。
科學與民主，是人類社會進步之兩大主要動力，孔子不言神怪，是近於科學的。孔子的禮教，是反民主的，人們把不言神怪的孔子打入了冷宮，把建立禮教的孔子尊為萬世師表，中國人活該倒黴！
請看近數十年的曆史，每逢民主運動失敗一次，反動潮流便高漲一次；同時孔子便被人高抬一次，這是何等自然的邏輯！帝製雖然兩次倒台，然而袁世凱和徐世昌的走狗，卻先後昌言民國的大總統就是君，忠於大總統就是忠於君；善哉，善哉！原來中國的共和，是實君共和，還沒有做到虛君共和！民國初年，女權運動的人們，競認為夫妻平等，無傷於君父二綱；美哉，美哉！原來孔子三綱一體的禮教，是可以肢解的！這些新發明，真是中國人特有的天才。
孔子的禮教，真能夠支配現代人的思想行為嗎？就是一班主張尊孔的人們，也未必能作肯定的答複吧！禮教明明告訴我們：君臣大倫不可廢，無君便是禽獸；然而許多主張尊孔的人，居然兩次推翻帝製，把皇帝趕出皇宮，律以禮教，這當然是犯上作亂；一麵犯上作亂，一麵又力倡祀孔，這是何等滑稽的事！禮教明明告訴我們：天下有道則庶人不議；然而許多主張尊孔的人，居然身為議員，在國會中大議而特議！禮教明明告訴我們：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子；”然而許多主張尊孔的人，居然大倡其女權，大倡其男女平等；這不是反了嗎！禮教明明告訴我們：“信，婦德也，一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。”（《禮記·郊特牲》）然而有些主張尊孔的人，自己意和寡婦結婚。禮教明明告訴我們：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語·為政》）“父母在，朝夕恒食，子婦佐餃，既食恒餃。”“非餃莫之敢飲食”。“子事父母，雞初明，……婦事舅姑，如事父母，雞初鳴。……以適父母舅始之所，及所，下氣怡聲，問衣、燠、寒、疾、痛、苛、癢，而敬抑搔之，……棗栗飴蜜以甘之，堇、堇、柵、榆、免、薨，滌漩以滑之，脂膏以膏之，父母舅姑必嚐之而後退。”（《禮記·內則》）然而主張尊孔的人，都這樣孝敬父母嗎？非父母舅始之俊餘不敢飲食嗎？有此還要離開父母舅姑組織小家庭哩！禮教明明告訴我們：“男不言內，女不言外，”“內言不出，外言不入。”“女子出門，必擁蔽其麵，”“七年，男女不同席，不共食。”（《內則》）“男女非有行媒不相知名，”“男女不雜坐。”（《曲禮》）然而尊孔的人，能夠願意千百萬女工一齊離開工廠，回到家庭，使之內言不出嗎？能禁止男女同學嗎？他們宴會時不邀請女客同席雜坐共食嗎？他們豈不常常和女朋友互換名片，社交公開嗎？不但女子出門不蔽麵，大家還要恭維學習美人魚哩！禮教明明告訴我們：“男女授受不親，”（《孟子》，《禮記》）“非祭非喪，不相授器，其相接，則女受以篚，其無篚，則皆坐奠之而後取之。”（《禮記·內則》）然而尊孔的人，不但男女授受可親，而且以握手為禮，摟腰跳舞，而且男子生病會請女醫診脈，女子產兒會請男醫收生，孔子若活到現在，看見這些現象，豈不要氣炸了肺嗎？這班尊孔的人們，大約嘴裏雖不說，心裏卻也明白二千年前的孔子禮教，已經不能支配現代人的思想行為了，所以隻好通融辦理；獨至一件與他們權威有礙的事，還是不能通融，還得仰仗孔子的威靈，來壓服一班犯上作亂的禽獸，至於他們自己曾否犯上作亂，這本糊塗帳，一時也就難算了。孔子的三綱禮教所教訓我們的三件事；一是“事君，可貴、可賤、可富、可貧、可生、可殺，而不可使為亂”（《禮記·表記》）；一是“父母怒，不悅而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝”（《禮記·內則》）；一是“寡婦不夜哭（鄭注雲：嫌思人道），婦人疾，問之不問其疾”（鄭注雲：嫌媚。略之也，問增損而已）；“寡婦之子，不有見焉，則弗友也”（均見《劄記·坊記》）。分之尊孔者，對於第二第三教訓，未必接受，對於第一個教訓，到有點正合孤意了，他們之所以尊孔，中心問題即在此；漢之高帝宣帝以及曆朝民賊，並不重視儒生，而祀孔典禮，則曆久而愈隆，其中心問題亦即在此；孔子立教之本身，其中心問題亦即在此。此孔子之所以被尊為萬世師表也。如果孔子永久是萬世師表，中國民族將不免萬世倒黴，將一直倒黴到孔子之徒都公認外國統監就是君，忠於統監就是忠於君，那時萬世師表的孔子，仍舊是萬世師表，“三月無君則皇皇如也”的孔子之徒，隻要能過事君的癮，盜賊夷狄都無所擇，馮道、姚樞、許衡、李光地、曾國藩、鄭孝胥、羅振玉等，正是他們的典型人物。
人類社會之進步，雖不幸而有一時的曲折，甚至於一時的倒退，然而隻要不是過於近視的人。便不能否認曆史的大流，終於是沿著人權民主運動的總方向前進的。如果我們不甘永遠落後，便不應該乘著法西斯特的一時逆流，大開其倒車，使中國的進步再延遲數十年呀！不幸的很，中國經過了兩次民主革命，而進步黨人所號召的“賢人政治”，“東方文化”，袁世凱、徐世昌所提倡的“特別國情”，“固有道德”，還成為有力的主張。所謂“賢人政治”，所謂“東方文化”，所謂“特別國情”，所謂“固有道德”，那一樣不是孔子的禮教在作祟呢？那一樣不是和人權民主背道而馳呢？
人們如果定要尊孔，也應該在孔子不言神怪的方麵加以發揮，不可再提倡阻害人權民主運動，助長官僚氣焰的禮教了！
不塞不流，不止不行，孔子的禮教不廢，人權民主自然不能不是犯上作亂的邪說；人權民主運動不高漲，束手束足意氣銷沉安分守己的奴才，那會有萬眾一心反抗強鄰的朝氣。在這樣的政治環境之下，隻能夠產生馮道、姚樞、許衡、李光地、曾國藩、鄭孝胥、羅振玉，而不能夠產生馬拉、丹東、羅伯斯庇爾。幸運的是萬世師表的孔子，倒黴的是全中國人民！