[說明]此篇是1920年3月，陳獨秀在江蘇省教育會上的演講。
二、近代西洋教育
今日之中國，各種事業敗壞已極，承貴校請君招來演說，鄙人心中想說的話極多，但是從何處說起呢？諸君畢業後，或當教習，或到他校求學，大約不離教育界。現在就著教育事業，略說一二。
吾人提起“教育”二字，往往心中發生二種疑問：第一是吾人何以必須教育？第二是教育何以必須取法西洋？
第一種疑問，就是西洋也有一派學者，主張人之善惡智愚，乃天性生成，教育無效的。但是此種偏見，多數學者均不承認，以為人之善惡智愚，生來本性的力量誠然不小，後來教育的力量又何嚐全然無效？譬如木材的好醜和用處大小，雖然是生來不同，但必經工匠的斧斤雕鑿，良材方成棟梁和美術的器具，就是粗惡材料，也有相當的用處。教育的作用，亦複如此。未受教育的人，好像生材；已受教育的人，好像做成的器具。人類美點，可由教育完全發展；人類差點，也可由教育略為減少。請看世界萬國，那教育發達的和那教育不發達的人民，智愚賢否迥然不同，這就是吾人必須教育的鐵證人。
第二種疑問，乃是中國人普通見解，以為西洋各國不過此時國富兵強，至於文物製度，學問思想，未必事事都比中國優勝。簡單說起來，就是不信服西洋文明駕乎中國之上，所以不信服中國教育必須取法歐美。方才貴校校長張先生說：“此時西洋各國學術思想潮流，居世界之大部分，吾國不過居一小部分，隻合一小部分隨從大部分，不能夠強教大部分隨從一小部分，所以我們中國必須舍舊維新。”鄙人覺得張校長這話猶是對那沒有知識比較中西文明優劣的人說法。其實吾國文明若果在西洋之上，西洋各國部分雖大，吾人亦不肯盲從，舍長取短。正因西洋文明遠在中國之上，就是中國居世界之大部分，西洋各國居世界之最小一部分，這大部分的人也應當取法這一小部分。所以鄙人之意，我們中國教育必須取法西洋的緣故，不是勢力的大小問題，正是道理的是非問題。秋桐先生方才說道：“西洋種種的文明製度，都非中國所及。單就經濟能力而言，我們中國人此時萬萬趕不上。倘不急起直追，真是無法可以救亡。”鄙人以為秋桐先生此言，可謂探本之論。
吾人的教育，既然必須取法西洋，吾人就應該曉得近代西洋教育的真相真精神是什麼，然後所辦的教育才真是教育，不是科舉，才真是西洋教育，不是中國教育。不然，像我們中國模仿西洋創辦學校已經數十年，而成效毫無。學校處數固屬過少，不能普及，就是已成的學校，所教的無非是中國腐舊的經史文學，就是死讀幾本外國文和理科教科書，也是去近代西洋教育真相真精神尚遠。此等教育，有不如無。因為教的人和受教的人，都不懂得教育是什麼，不過把學校畢業當做出身地步，這和從前科舉有何分別呢？所以我希望我們中國大興教育，同時我又希望我們中國教育家，要明白讀幾本曆史洋文，學一點理化博物，算不得是真正的近代西洋教育。我們教育若想取法西洋，要曉得真正的近代西洋教育，有幾種大方針：
第一，是自動的而非被動的，是啟發的而非灌輸的。
我國教育和西洋古代教育，多半是用被動主義、灌輸主義，一心隻要學生讀書萬卷，做大學者。古人的著書，先生的教訓，都是神聖不可非議。照此依樣葫蘆，便是成功的妙訣。所謂兒童心理，所謂人類性靈，一概抹殺，無人理會。至於西洋近代教育，則大不相同了，自幼稚園以至大學，無一不取啟發的教授法，處處體貼學生心理作用，用種種方法啟發他的性靈，養成他的自動能力，好叫人類固有的智能得以自由發展，不像那被動主義、灌輸主義的教育，不顧學生的心理狀態，隻管拚命教去，教出來的人物，好像人做的模型，能言的鸚鵡一般，依人作解，自家決沒有真實見地，自動能力。此時意大利國家蒙得梭利Moria Montessori女士的教授法，轟動了全世界。她的教授法是怎樣呢？就是主張極端的自動啟發主義，用種種遊戲法，啟發兒童的性靈，養成兒童的自動能力；教師立於旁觀地位，除惡劣害人的事以外，無不一任兒童完全的自動自由。此種教授法，現在已經通行歐美各國，而我們中國的教育，還是守著從前被動的灌輸的老法子，教師盲教，學生盲從。啟發兒童的圖畫等功課，毫不注意。拚命的讀那和學生毫無關係的曆史（小學生決不懂得自己與曆史有什麼關係），毫無用處的外國文，以為這就是取法西洋的新教育了。哈哈！實在是坑死人也！
第二，是世俗的而非神聖的，是直觀的而非幻想的。
孔特分人類進化為三時代：第一日宗教迷信時代，第二日玄學幻想時代，第三日科學實證時代。歐美的文化，自18世紀起，漸漸的從第二時代進步到第三時代，一切政治、道德、教育、文學，無一不含著科學實證的精神。近來一元哲學，自然文學，日漸發達，一切宗教的迷信，虛幻的理想，更是拋在九霄雲外；所以歐美各國教育，都注重職業。所教功課，無非是日常生活的知識和技能。此時學校教育以外，又盛興童子Boy—Scout的教育，一切煮飯、燒茶、洗衣、縫衣、救火、救溺、駕車、駛船等事，無一不實地練習。不像東方人連吃飯、穿衣、走路的知識本領也沒有，專門天天想做大學者、大書箱、大聖賢、大仙、大佛。西洋教育所重的是世俗日用的知識，東方教育所重的是神聖無用的幻想；西洋學者重在直觀自然界的現象，東方學者重在記憶先賢先聖的遺文。我們中國教育，若真要取法西洋，應該棄神而重人，棄神聖的經典與幻想而重自然科學的知識和日常生活的技能。
第三，是全身的，而非單獨腦部的。
譚嗣同有言曰：“觀中國人之體貌，亦有劫象焉。”試以擬以西人則見其委靡，見其猥鄙，見其粗俗，見其野悍，或瘠而黃，或肥而弛，或萎而傴僂，其光明秀偉有威儀者，千萬不得一二！這是什麼緣故呢？就是中國教育大部分重在後腦的記憶，小部分重在前腦的思索，訓練全身的教育，從來不大講究。所以未受教育的人，身體還壯實一點，惟有那班書呆子，一天隻知道咿咿唔唔搖頭擺腦的讀書，走到人前，癡癡呆呆的歪著頭，弓著背，勾著腰，斜著肩膀，麵孔又黃又瘦，耳目手腳，無一件靈動中用。這種人雖有手腳耳目，卻和那跛聾盲啞殘廢無用的人，好得多少呢？西洋教育，全身皆有訓練，不單獨注重腦部。既有體操發展全身的力量，又有圖畫和各種遊戲，練習耳目手腳的活動能力。所以他們無論男女老幼，做起事來，走起路來，莫不精神奪人，儀表堂堂。教他們眼裏如何能看得起我們可厭的中國人呢？
中國教育，不合西洋近代教育的地方甚多。以上三樣，乃是最重要的。諸君畢業後，或教育他人，或是自己教自己，請在這三樣上十分注意。
[說明]此篇是1917年7月，陳獨秀在天津南開學校的演講。
三、新教育之精神
我並沒有什麼學問，不過蒙海內同胞推獎，年來奔走四方，喚醒民氣，也不過稍盡一點國民責任而已，實在抱歉得很。
今日承諸君之請，來此講演，倉促之間，我也沒有充分的準備；但諸君現在是讀書師範學校，為教育界之重要分子，將來出身辦事，主要是教育界上，又如社會上的中堅人物，而教育為國家的命脈所依托，故諸君的責任，實在非輕。我今天演說之題目，也就是新教育之精神。我對於新教育一項，素少研究，而在座諸君，盡是研究教育的，想平日對於教育一項特有心得，以不知教育的人，而對研究教育之人講教育，豈不班門弄斧嗎？
我所謂新，非絕對除去一切經史詩書考據，……之謂，更在知其所以新之之道耳。譬如研究經史，而能知其新之之法則，則昔日讀聖經，考訓詁，講道學，仍然是新。若不然，那怕日日讀ABCD，習數學，習理化，還不能夠算得新，甚至比較舊的，還要差些呢！