陳獨秀
陳獨秀（1879～1942），原名慶同、乾生，字仲甫，號突庵，筆名山民等。安徽懷寧（今屬安慶市）人。民主主義革命家、政治學家、中國共產黨的主要創建人之一。清朝曾中秀才。1887年入杭州求是書院，學習“西學”、“新學”。1901年被清廷通緝亡命日本，入東京高等師範學校學習。1902年回國後，先後在上海編輯《國民日報》，在安慶創辦《安徽俗話報》，任反清組織“嶽王會”總會長。革命後，曆任安徽都督府秘書長，高等學堂教務主任。1915年在上海創辦並主編《青年》雜誌，後改名為《新青年》，舉起民主與科學的旗幟，倡導新文化運動。1917年被聘為北京大學教授、文科學長。1918年與李大釗創辦《每周評論》。1919年積極發動並領導了“五四”運動，開始接受和宣傳馬克思主義。1920年8月在上海建立了中國第一個共產主義小組、發起成立中國共產黨，後任廣東政府教育委員會會長兼預科大學校長；1921年7月被選為中國共產黨中央局書記。後曆任中國共產黨第二、三屆中央執行委員會委員長，第四、五屆中央委員會總書記，黨中央機關刊物《向導》周報主編。第一次國內革命戰爭後期，犯了右傾投降主義錯誤，致使中國革命遭到慘重失敗。1927年在“八七會議”後被撤銷總書記職務。後接受托派思想，1929年11月被開除出黨。1932年被國民黨政府逮捕，1938年8月出獄。1942年病故於四川江津。主要著作收入《獨秀文存》、《陳獨秀文章選編》。
一、教育缺點
今天所講的，統合說起來，是教育上的缺點，也可說就是教育上的罪惡。並且這種缺點和罪惡，並不是腐敗的學校所有的現象，卻是在平日聲譽很好的學校，都免不了的。真正腐敗的學校，倒也趕不上這種缺點咧。我所說的教育上缺點和罪惡，一種是犯主觀主義，一種是犯形式主義。這兩種主義，是牽連一起的。因為是主觀的，所以有了形式的，因為有形式的，所以有主觀的。這種弊病，在歐美各國亦不得免。在我國不但中等以上的學校是這樣，就是小學教育，也都是這樣兩種主義。先把主觀主義的缺點說出來。教師隻知道他自己做本位教授的時候，不管學生能不能領受，一味照他意思灌輸進去，這就是主觀主義的現象。要知道好的教育，應該學生教先生，這句話說來很奇，怎樣學生反而教起先生來呢？就是先生在教授時候，必定要拿學生做本位，細細考察這一班許多學生。因為一個學生。有一個學生的特性，一個學生，有一個學生的天才，用什麼教材放進，便有什麼反應發生，不是隨便可以教授的，做教師的，應該從學生的個性裏得到種種經驗來。做教育的，依據我國現在教育，所以沒有進步，壞在主觀主義。這種主義，和以前教授經史百家的舊教育，有什麼分別！不過拿經史百家的舊教材，改了史、地、理化等等新教材罷了。我們要知道新舊教育之不同，全在主觀教育和客觀教育上分別，不是在教材上的關係，是在活用教材方法的關係。我們所以反對舊教育，並不是說西洋來的教育都是好，中國的舊教育都是壞。不過在主觀、客觀的分別，舊教育的弊病，不問學生是否明瞭，用他主觀的眼光，隨便灌輸學生。什麼倫理科、曆史科、地理科，所授教材，全憑講演，不切實用，就像倫理重在實踐，不是說空話便算了事，在理應該把這科取消。曆史科，排列了許多不相幹的古事，崇拜偶像的說話，教給學生記憶，有什麼用處？地理科，在乎簡單明瞭，並不是羅列許多無用的地名，硬要學生牢記，這樣教法和以前的舊教育的，教學生念“大學之道，在明明德”，有什麼分別呢？不說旁的，就是北京很有名的某學校，教職員的思想，也算很新的了，不過他們所授的教科，糊塗的很，陳列的文字，學生大都不懂。這也是中了主觀主義的害處。歐美各國無論那種學校，每禮拜至多不過二十多個鍾頭，分了許多科目，好使學生歡喜那種就學習那種，倒是事半功倍，很有效驗。總之，無論什麼學校的功課，倘使和學生個性適應的盡管教他，不是這樣，盡管定了許多課程，教了許多材料，但是於學生實際上絲毫沒有影響。那是何苦呢！吾覺得現在國內學校，往往不肯細細考察個性，隨便教育，就是大學也免不了這種弊病咧。
講到形式主義的流弊和罪惡，不在主觀主義之下。很多的學校，隻重外麵好看，裝潢華麗，氣象煥然，就是茅廁的門麵，都有種種裝飾，某地方還有一種牢不可破的樣子，校門總是做來很高，建築必求新式，而於內容反一點不講。實際上這樣，教育到底有什麼益處？推原其故，因為教育部平時隻在形式上考求。所以上行下效，弄得教育一點沒有實際。最可笑的，稱了工業學校，沒有工廠，農業學校沒有農場，不但使學生進了這種學校，如入五裏霧中，一些沒有領會，就是教的人自己也莫明其妙咧。我有一種感想，要使教育發達，先應該廢除教育部。你想他們住在京裏，社會生活程度、人情風俗習慣，一點不懂，定了什麼許多章程法令，硬要人家遵守。不依照他，他就要駁他不合部令，依照了他，事實上又是不能做到，這明明是叫人家進於虛偽的境界。照教育部的意思，定要把全國的學校統一起來。其實中國這樣的大，風俗人情各處不同，怎樣可以統一呢！譬如做了一件衣服，說是不管那一個人的身體長短大小，都要照這件衣服的尺寸，那豈不是笑話嗎？簡直說一句話，教育部存在一天，中國的教育，一定辦不好一天。還有考試一件事，完全是形式主義的產物。這種弊病，很多很大。因為有了考試，就有什麼畢業問題，文憑問題，引起了學生的虛榮心。教師學生平常多都不注意，臨到考試時候，在這一二禮拜以內拚死用功，不但臨場時夾帶槍替，於道德上很有影響，並且廢食忘眼，在身體上大有妨害。到了考試完畢，把所有臨時強記的完全忘掉了。有人說學生求學的目的，一種是要增加學問，一種是為社會進步、生活改良。像現在學生的求學，專為考試，這不過是為了畢業問題，希望早一天畢業，那文憑可早一天到手。所以種種罪惡，都從考試發生，道德上、身體上、思想上都沒有好處。
你看歐美的大學問家，盡有在學校裏考試時候，屢次落第，到了後來，偏享盛名。日本教育大家某博士，在學生時代，每逢考試總是不利。後來他在大學校裏當了教員，很反對考試。其實考試及格不足為榮，考試落第不足為辱。考試得利的不定是槃槃大才，考試失利的不全是庸劣無能。有人主張考試的，說一朝廢去了考試，那學生的學業，不能夠看出他進步不進步。這句話實在是差誤的。照他說沒有了考試，不能知道學業的進步，那末以前私塾先生慣用撲責，警誡學生，現在廢掉了撲責，難道學生就不及從前嗎？總之，學生的學業，並不因考試提進的。並且做了教師，平日裏不能知道自己學生品行學業的好歹，偏要憑著考試方才知道，這樣漫不經心的教員，他平日的教育成績也可想而知了。吾們要望學生道德上學業上進步，不在乎考試。另有好的方法，譬如作文、英文等科，隻要平常多方練習，自然能夠進步。地理隻要注重實地觀察，化學注重在實驗室裏試驗，那才可以得著好的效果。何必定要形式考試來貽誤青年呢？所以我敢說，現在教育的流弊，不出這兩種主義——主觀主義、形式主義。這兩種主義不破，中國的教育決不會有進步的希望。自從杜威氏來吾國，到處演講教育，他竭力攻擊的就是這以上所說的兩種主義。他說不但中國犯這種弊病，就是美國也未嚐沒有。日本更比中國不如，所以杜威到中國來最精要的講演，卻不在倫理學，也不在社會學，是在教育學。可惜我國人對於他所講最精要的教育，不十分注意。現在我們教育界應注意這點。因為這是教育上一個很重大的問題。我們所見教育上種種不好現象，歸納起來，不出這兩個主義。