所以說，禪宗修行離不開三個方麵：一是見地，二是基礎，三是明師，三者缺一不可。我們想要修習禪宗，同樣要從這三點入手。
學佛為了什麼
人人都能學佛，沒有人會被排斥在佛門外，這是首先要肯定的。其次，人人都能成佛，沒有人天生就注定不能成佛，這也是我們要肯定的。
當然，每個人又是不同的。對於學佛，也同樣存在發心及信仰深淺的不同。所以，在處理學佛和工作之間的關係時，會出現不同選擇。學佛較淺的人，學佛隻是工作之餘的生活點綴；學佛較深的人，則將學佛作為人生的重心，工作隻是生存的方便。所以，我們一定要明確，什麼擺在第一，什麼擺在第二；什麼是主要的，什麼是次要的。當然，也有些人是由淺入深，隨著學佛時間的增長，對佛法認識的加深，從而提升對佛法的需求。一旦知道自己真正要的是什麼，其他問題便不重要了。
學佛究竟為了什麼？是為了成佛。所謂成佛，就是成就佛陀的生命品質。
我們現在為什麼是凡夫？因為具有凡夫的生命品質，即是無明、我執、貪嗔癡。佛陀為什麼成為佛陀？是因為具備了佛陀的生命品質，那就是大解脫、大自在，那就是無限的慈悲、無限的智慧。學佛的過程，是改變生命品質的過程。
懺悔了還會受報嗎
關於業力能否懺悔的問題，我們首先不能存有自性見。因為業也是緣起的，是無自性的。既然是緣起的，必定可以對治，這一前提應當確定。否則，將業視為固定不變的力量，顯然不符合佛法的緣起觀。至於能對治到什麼程度，因涉及諸多因素，不可一概而論。
業力主要包括兩方麵內容：一是造業過程中形成的心行力量，一是由此行為帶來的客觀結果。
我們每造一次業，都會在內心埋下一顆業種子，或者說打下一個心結。同時，對方心中也會產生相應的力量，如憤怒、怨恨等。修行，可以將自己內心留下的痕跡抹掉，卻很難消除對他人構成的傷害。
比如曾和別人結下怨仇，雖然我們已將這些恩怨放下，不再懷恨在心，但對方未必因此而消除敵意。因為我們所能懺悔的，主要是屬於自己的業種子和心行力量。當然，若我們犯錯後立即懺悔並誠懇道歉，也可能會瓦解對方的怨氣，雙方前嫌冰釋，“相逢一笑泯恩仇”。
但事情未必都那麼盡如人意。再者，我們無始以來造作的惡業難以計數，正如《普賢行願品》所言：“若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。”如果今生成就阿羅漢果，或是帶業往生，如何來得及一一道歉呢？更何況，對方還未必接受我們的道歉。
佛陀在世時，央掘魔羅因邪見殺了九百九十九人，後得佛陀度化，出家修行並證得阿羅漢果。作為證果的聖者，已徹底斷盡煩惱並解決了自身的心行問題。盡管如此，人們還是向他扔石頭表示憤怒。這就說明，除自身心行上的結果之外，還有外在的結果。即使我們至誠懺悔，也隻能使自身得到清淨，很難將對方心中的種子一並消除。正因為如此，目犍連尊者才會受報而死，佛陀也會因業報而頭痛三日。否則，就無法理解這些現象，難道佛陀的修行還不足以抵消業力嗎？或是佛陀的懺悔還不曾修習圓滿嗎？
懺悔，包括懺和悔兩方麵。所謂懺，是就業的本身進行對治，通過無生懺或佛菩薩的加持來消除業力；所謂悔，是不再繼續犯錯，使業力停止增長。如果將業力比作種子，本將發芽、生長、結果，但通過懺悔，種子就像以猛火沸湯煮過一樣，雖然業種還在，卻無法繼續作用。
懺悔的效果，主要取決於懺悔的方法和力量。其中，懺悔方式包括作法懺、取生懺、無生懺等。通過誦經、念佛，拜三十五佛、八十八佛大懺悔文，或念誦金剛薩埵心咒及百字明咒，以至誠求懺悔之心和佛力加持，消除不善行在內心形成的種子。此外，還可修空觀或實相觀，將業種消融於實相的覺照力中。除不同的懺悔方式外，懺悔時心力的強弱，也直接影響到懺悔的效果。每種心理因素都有一種與之對抗的反麵力量，懺悔，就是要將這種反麵力量調動起來。當然，這一力量必須超過業種子形成的力量，才能在雙方的對壘和抗衡中取勝。若隻是心不在焉地念咒、誦經，很難取得預期效果。嚴重的業力，必須以猛利的手段和心力才能對治。
懺悔是對自我的反省，也就是“自覺”的心理。聽到“自覺”二字，我們或許感覺很普通。其實不然，因為“佛”即覺者之義，自覺覺他，覺行圓滿。可見，自覺正是佛法修行的要領，其力量可以化解內心的一切業障、煩惱和心結。當然，這又取決於我們自覺到什麼程度。
此外，我們還可采取讀誦大乘經典、拜懺、誦咒等方式清除業障。當我們這樣做的時候，不僅能得到佛菩薩的加持力，也能啟動自身的心行力量。事實上，每個人都有化解自我心結乃至各種業障的能力，隻待我們開發和運用。