不可否認，人是有欲望和需求的，如果對欲望和需求不加以約束和克製，欲望就會自我膨脹。權力欲、名利欲、占有欲、貪欲，所有這些都是人生活在社會中，受到社會環境的影響產生的，也最能對人的情緒產生影響。道家所提倡的"清心寡欲"是對待欲望的一種方式，而還有一種方式，就是不加克製地任由欲望膨脹，其結果當然隻會增加傷害的。
除了欲望，人還有惰性心理以及消極心態，這些都將影響到你的情緒。所有的成功者無不懂得自律。自律是修身立誌成大事者必須具備的能力和條件。
從本質上講，自律就是你被迫行動前，有勇氣自動去做你必須做的事情。自律往往和你不願做或懶於去做，但卻不得不做的事情相聯係。"律"既然為規範，當然是因為有的行為會越出這個規範。比如，刷牙洗臉是每天必須要做的事情，但是在有一天你回到家筋疲力盡，如果你倒頭就睡，是在放縱自己的行為；如果你克服身體上的疲憊，堅持進行洗漱，這是你自律的表現。人們往往會遇到一些讓自己討厭或使行動受阻撓的事情，而在這種情況下，你就應該克服它對情緒的幹擾，接受考驗。
自律表現為兩種：一是去做應該做而不願或不想做的事情；二不做不能做、不應做而自己想做的事情。做到了這兩點。問心無愧，坦坦蕩蕩。情緒也會變得光明而積極。
用了同樣的努力，有人成功了，有人則失敗了。他們可能都知道成功的途徑，但他們之間有一個主要的不同，在於成功者總是約束自己，去做正確的事情，而不成功的人總是容忍讓自己的感情占上風。正如有人所說："我的預見很少出錯，但我卻常常做錯事。"要具備自我約束的能力，必須不斷地分析自己的行動可能帶來的長期的最大利益的決定而行動，必須抑製人的感情的衝動。感情衝動地行事，是一種失去控製的危險生活。然而，我們卻依舊憑感情衝動行事。例如：當一大群人朝著一個方向行走，而你的理智或常識告訴你那是一個錯誤的方向時，你自我約束的能力就受到嚴重的考驗。這時也正是你必須運用自我約束的力量壓倒你隨大流時那種短暫的舒服感受的時候，要提醒自己，這個大流從長遠看並不一定都正確。而戰勝自己之後，你的情緒能力也將得到飛躍。
千萬不要縱容自己，給自己找借口。對自己嚴格一點兒，時間長了，自律便成為一種習慣，一種生活方式，你的人格也因此變得更完美。
做人不要失去純正之心
天地之所以成為天地，就是有了人；人之所以成為人，就是有了心。心的偉大無限，所以人的俸大也無限。人著想使自己偉大乃至於無限，就須存有這個心而不使它丟失。
什麼是屬於人本身固有的東西呢？固有的也就是內在的，像人的品性、性格和道德修養等，相對來說，外在的東西就像名利地位等，這對於人來說，就是屬於附加的。人的品性、德性是不能少的，如果沒有這些內在東西，那麼他就是一個不完整的人，因而，要不斷地努力，以加深和提高德性的修養。而聲、色、名、利是外在的東西，這種不屬於內在的，最好是盡量少追求為好，當然無需也不可能強加於內成為自身固有的東西。
朱熹說："平庸人的心，不是存留就是丟失，而沒有不存留也不丟失的事情。一會兒工夫，稍不提防，就會不自覺地淪喪。"人心之所以貴重，就是存養了這顆心，也就是安排了這顆心。心首先得有個安排，然後才能安排好自我人生。
安排好我這個世界，也就有"日暖風和草木幽"與"萬頃波中得自由"的境界；才能有一種沐浴晨光，風拂舞動的心靈瀟灑。否則就是"雲月相同，溪山各異"、"一片芳心千萬鰭，人間無個安排處"。
在儒家的主體思想中，"仁"占有重要的位置，然而孔子解釋"仁"說："人心就是仁。"因此說，天地為人所主宰，而人又為心所主宰。天地間以人為神，而人又以心為神。舍棄此心，宇宙便飄渺無處著落。
老子說："不去看那些有欲望的東西，就能心懷不亂。"不去思念欲望則心靜，澄清胸懷就神誌清澈，虛空自己的胸懷就神誌安寧。
心之所以不能靈明的人，就是受到欲望的幹擾。所以孟子說："養心最好的方法是寡欲。做人欲望太多的人，雖也存養心性，但成功的很少。做人欲望少的人，雖不去存養心性，成功的機會卻多了。"寡欲全無，"本心"自然顯現。沒有欲望，心境清虛，德行高尚，對己能養心養性，對人則寬宏大量，對物會滋潤仁養。《漢書·疏廣傳》中記載：後漢人疏廣，博學多才，被漢宣帝立為太子太傅。皇太子學業有成後，疏廣引身求退。辭官回鄉後，疏廣卻日日與族人故舊賓客飲酒娛樂，不為子孫購置田產。有人不解，問其故，疏廣說："賢而多財，則損其誌；愚而多財，則益其過。"他是說，如果兒孫有德行、有才幹，那麼，財富多了卻會損害他奮力上進的誌氣；如果兒孫愚笨沒有才幹，那麼財富多了隻會增加他們的過失。而後至終沒有給兒孫留下多少財產。