欣與李一樣，從小也夢想著成為一名電視人。她可不像李那樣有經濟保障，每天都得去工作，晚上還要去大學的藝術夜校學習。畢業後，她到處找工作，跑遍了她家鄉的每個電視台和廣播電台。但與李當時所得到的回答一樣，他們幾乎都是因為她沒有經驗而拒絕了她。但她從不放棄，她仔細地翻閱各種報刊，終於，有一天，她看到這樣一則廣告：在東北的某個縣級電視台招聘一名女播音員。
欣其實是個怕冷的人，但一想到去那就可以從事自己所喜愛的電視工作，她就全不在乎了。她抓住這個機會，動身去東北。
她在那兒幹了3年，在成為台柱子、積累了電視台工作所有的經驗之後又返回家鄉。現在，她是市電視台的主播。
欣與李是不是正好相反呢？想要獲得成功，你會怎麼辦？
《呂氏春秋·察今》裏說，楚國有一個搭船過江的人，一不小心，在船正行駛的時候把隨身所帶的一把劍從船邊掉進江裏去了。他馬上在劍落水的船邊刻了個記號。站在一旁的人問他：“你在船邊刻了個記號，做什麼用呀？”他回答說：“我的劍就是從這兒落入水中的，我做這個記號，等會兒船靠岸時，我就從這個有記號的地方下水去把劍找回來。”船靠岸時，他真的就這樣去找劍，當然是什麼也沒有。
1.刻舟求劍
刻舟求劍，就是一種教條主義、刻板的思維方式。這種思維方式獲取信息的渠道是“本本”、“紅頭文件”；在信息的加工方式上是用孤立、靜止不動的觀念去機械地加工所獲得的信息，並把所得的結論機械地套用在其他事情上。
教條、刻板的思維方式的形成，是由於未能正確地看待“本本”和“紅頭文件”。“本本”是人寫出來的，是對經驗的理論總結，有些本本是科學的，有些是有謬誤的，有些則是科學與謬誤的混雜。有些本本是比較完善的，有些是不太完善的，有些則可能有比較嚴重的缺陷或者不足。如果忽視了對本本的區別和分析，一切按照本本辦事，而不管客觀實際發生了多大的變化，就會把謬誤當成科學的，把不完善的當成是完善的，這樣做的最終結果當然就是失敗。“唯書、唯上”成了習慣，就會形成刻板、教條的思維方式，而這種思維方式形成之後，又會使“唯書、唯上”的觀念和行為得以強化。
教條、刻板的思維方式的形成，還由於沒有把握好原則性與靈活性的辯證關係。原則性是指說話或辦事必須依據正確的法則或標準、規範。靈活性就是指運用有關的法則、標準或規範時要善於隨機應變，結合實際適度予以變通。原則性是靈活性的基礎，丟掉原則性，靈活性就成了自由主義；靈活性是原則性的必要補充，沒有靈活性，原則性也就得不到真正的貫徹和實施，就會形成死板的教條主義。因此，把原則性絕對化，割裂了原則性與靈活性的辯證關係，就會養成教條、刻板的思維方式。
從根本上來說，教條、刻板的思維方式的形成，是由於缺乏辯證發展的觀點。按照辯證發展的觀點，一切事物都是運動和變化的，是絕對運動和相對靜止的辯證統一；世界是永恒發展的，發展是由小到大、由簡到繁、由低級到高級、由舊質到新質的運動變化過程。由此，必然得出這樣的結論：“一切僵硬的東西融化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊東西變成了轉瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環中運動著。”缺乏辯證發展的觀點，就會把相對靜止絕對化，把事物看作靜止不變、孤立、僵硬、固定、永久存在的東西，也會形成教條、刻板的思維方式。
教條、刻板的思維方式導致人的思想僵化和行動上的失敗。按照教條、刻板的思維方式來考慮問題，就會“唯書、唯上”，而不去研究變化著的、豐富多彩的實際，就會片麵地固守原則，不懂得根據客觀實際對原則進行靈活變通的運用，這就是思想上的僵化。思想一僵化，就會導致行動上缺乏創新和開拓進取的精神，不能根據新情況、新問題製定符合實際的新的行動方案，從而在實際工作中處處碰壁。
2.“鑽牛角尖”、“隨大流”
思維方式的錯誤，也表現在“死鑽牛角尖”、“隨大流”等思維方式上。“死鑽牛角尖”式的思維方式，是喜歡鑽進某一狹窄的問題中，僅僅往一個狹窄的方向和點去思維，而不知道拓寬思路。這樣就會鑽牛角尖而出不來，妨礙對事物的正確認識。“隨大流”的思維方式，是受消極的從眾心理的驅動所產生的惰性、保守性思維方式。它考慮問題的基本出發點就是符合社會上流行的看法，而不管這種流行的東西是否正確。持這種思維方式的人總是認為，與社會上流行的看法和做法相一致的是最保險的，也是最省事的。按照這種思維方式考慮問題，就易養成自己不動腦筋，人雲亦雲，從而跟著錯誤的潮流跑，或者盲目地追隨某種不適合自身條件的潮流，其結果也就是不能不失敗。