朱熹評論說：“如果不想上麵的人無禮對我，就必須以這樣的心去度量下麵人的心，也不敢以這個無禮去指使他們。不想下麵的人不忠於我，就必須以這個心去度量上麵人的心，也不敢以這個心不忠於事業。至於前後左右，都是這樣的。就自身所處的位置，上下四邊，長短廣狹，彼此都一樣，而沒有不規矩的。所操持的人，所推及的事，就是平天下的要道。”
子貢問：“有一句能終身奉行的話嗎?”孔子回答說：“恕。這個恕，就是自己不想做的事，不要強加於人。”這也是“矩之道”。這些說起來容易，做起來卻極端困難。所以子貢告訴孔子說：“我不想要的，人們不要強加於我，我也不想強加於人。”孔子認為不是子貢所能做到的，他說：“端木賜啊，這不是你所能做得到的。”這不僅要靠道德修養，而且還要看性情。
有真性情，有真肝膽，有真誠實的人，再加上知識麵的廣大，才較容易有功效。對待人，就要以這些高尚的標準要求自己，才能使人心悅誠服。
耶穌說：“愛他人就像愛自己”。又說：“你要想人們怎樣對待你，你也就要怎樣對待人。”可見東方、西方聖人的見解都是相同的。
一部《聖經》，隻是教育人們，愛他人要像愛自己，教導人們寬恕他人如同寬恕自己。有這這種偉大精神，就始終能服天下萬代人的心。“要想樹立自己先要樹立他人，要想顯達自己先要顯達他人。”聖人的功夫，就是善於以自己所想而推及他人。
屍子說：“討厭他人，本來是討厭自己；想責求他人，就應該責求自己。”好人之所以好，進而跟隨他的好；惡人之所以惡，進而除去他的惡；想人之所以想，進而成就他的想，這就是千古以來處世的無上妙理。
世間的人，沒有不喜歡富貴的。我富貴了，沒有不想到尊貴榮譽的；我得到了尊貴榮譽，沒有不討厭貧賤的；我要除去他們的貧賤，沒有不討厭患難、困頓的，而我就要為人們解除患難、困頓。
古代的聖人說：“天下有受饑餓的人，如同自己受到饑餓；天下有落水的人，如同自己落水。”這就能看出他的偉大，就能看出他的仁德如同天地。現在就是朋友兄弟有受饑餓的人，也看做是過路人的饑餓；朋友兄弟有落水的人，也看做是過路人落水，也不想給予一點糧食幫助他，伸出一隻手拉他一把，唯一的是對自己的功利才動心，才動手。
名節以立，羽毛以惜，力量以珍。凡是有利於我的，就是辱身屈膝也可以；隻要對我沒有利的事，就熟視無睹。像這樣的人能成大功、立大業嗎?自古以來，從來沒有。不是為自己而是為大家，不是愛自己而是愛人類，這是聖人的觀念。
鄒浩說：“以愛自己的心去愛大眾，仁德就有不可勝的作用。以討厭他人的心討厭自己，道義就有不可勝的作用。”範純仁說：“如果能以責備他人的心來責備自己，以寬恕自己的心去寬恕他人，就是不折不扣的聖人境界。”蘇東坡說：“如果自己認為是君子，而認為他人是小人，這樣的人與小人也沒有差別。”吳澄說：“自己處身在沒有過錯的地步，而看他人的所得，他人的不所得，好像與自己毫無關係的事一樣，這就是楊朱的‘為我’，這是聖賢人物最反對的。”
楊朱以拔自己一毛而利於天下也不做，表率天下以奉一身也不做。現在有的人，就是拔一毛而利於天下不做，表率天下以奉一身也不做的。不僅是這樣，而且日夜所謀劃的，隻想到損人利己，這樣就與楊朱不相上下。
為他人的快樂而樂
輔佐周朝建立起不朽功業的薑太公，對周文王說：“天下不是一個人的天下，而是天下人的天下。同享天下利益的人而得天下，獨占天下利益的人失去天下。”又說：“獲得大勝不是靠鬥爭取得，指揮大兵而沒有創傷。與鬼神相通，微妙啊!微妙!與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨。所以沒有用兵而能取勝，沒有衝鋒而能進攻，沒有戰壕而能防守。不想取得百姓的人，卻能取得百姓；不想取得利益的人，百姓得到利益；不想取國家的人，國家得到利益；不想取天下的人，天下得到利益。”把他人的憂慮當做自己憂慮的人，人們也憂慮他的憂慮；把他人的快樂當做自己快樂的人，人們也快樂他的快樂；以利幫助人們的人，人們也以利幫助他；以道德對待人的人，人們也以道德回報他。這就是人之常情。
古代哲人說：“喜愛人們的人，人們也常常喜愛他。恭敬人們的人，人們也始終恭敬他。”所以說愛人也就是愛己，利人就是利己，助人就是助己，成就他人就是成就自己。反過來，刻薄他人就是刻薄自己，毀謗他人就是毀謗自己，損害他人就是損害自己。這是千古不變的規律。
古代做大事成大功的人，必然是成大德、得萬民的人。能得到大眾的相助，就能得到天助。所以說：“幫助他人就是幫助自己，周濟他人就是周濟自己。”又說：“輔佐幫助人的人，天賜福給助福於他人的人。”這就是想成就天下的大功的人，所以要先求得幫助於人的道理。
得到大眾幫助的人成功就大，得到少數人幫助的人成功就小，得不到人們幫助的人，沒有不失敗而能僥幸成功的。得到家鄉幫助的人，可以取得鄉地；得到人民幫助的人，可以取得國家；得到天下幫助的人，可以取得天下。要想得到別人的幫助，就必須先幫助別人，吃虧在前享福在後。所以犧牲自己以服務於家庭，服務於朋友，服務於社會，服務於民族、國家，服務於全天下的人生觀養成了，就必然使自己的思想意識表現在行動上，並使這個行動在日常生活中成為習慣、準則，便會出於自然、發於至誠，就像有天賦的本能行為一樣。這種服務觀，擴充它來說，也就是以救人為目的的人生觀。救人的人，成就他人的事業，救國的人，成就國家的事業，救人類的人，成就全人類的事業。如果真正做到了以至誠救人、助人、服務於人為終身目的，作為自己終身行事的規範，就自然能贏得人們的靈魂與心力、身體、精神。能做到效死力於人類的事業，人類也會為你的事業效死力。這是自然規律。
所以說：“無我”是得人的根本，“利人”是得人的實用。必須有“無我”的世界觀，方能達到舍己為人，沒有有我而能舍己為人的人，也沒有不為人而能得人的人。釋迦佛的慈航普渡，耶穌的博愛求人，墨子的博愛及眾，孔子的仁政仁德，老子的去私無身，這些人的觀念、出發點，也都是大同小異，殊途同歸。
孔子說：“身處下位，不能獲得上級的信任，百姓不可能得到治理；獲得上級的信任而不能取信於朋友，也不能長久獲取上級的信任。”隻有以“矩之道”的方法與愛人助人的方法，發於至誠，再達到最完美、最崇高的善德，才能合於中庸的聖德。心誠就能盡心盡性，有善德就能服人聚人。至善至誠，自然就可以立德立業，開物成務！
別老坐著
感化人的道理，首先要自化；端正他人的道理，首先要端正自己。自化才能化人，自我端正才能端正他人。這主要在於心術，而不在語言說教上。心術的見識，局限在文字與說話上，可以說是偽裝欺人。
隻有用自己的實際行動，才能使人們認識到，是開誠布公無欺詐的。比如說，你想號令天下人清廉，自己首先要做到清廉；要想號令天下人公正，自己首先要做到公正；要想號令天下人節儉，自己首先要做到節儉。這就是人們所說的：“無聲的禮節，不言的教化。”司馬光戒妄語，隻以誠實自勉自勵。他一生做事，光明磊落，沒有哪一點不可以對人說的。他以身教、行教重於言教，所以風靡一時。
現在列舉三國時代管寧的幾件小事來加以證明。根據《官鑒》記載：“管寧躲避禍亂到了廬山，大熱天，鄰居家有一頭牛在田裏被太陽曝曬，管寧於是把牛牽到陰涼處放牧，主人大感慚愧。當地的男女都在一口井中擔水吃，為了爭先，經常發生鬥毆事件，管寧買來幾件打水工具，放到井邊。人們看到後，各自悔責。管寧講詩書，陳說教，明禮義。所居住的姻親鄰裏，有窮困的人家，管寧分別資助。與做兒子的人談孝理，與做弟弟的講孝悌，與做官的人談忠言。態度恭敬，言語中聽，名聲與行為高潔，人們仰望他認為自己確實趕不上，都以他為自己的榜樣。他因勢而開導人們做好事，漸漸地，人們都受到他的感化。管寧作為一個士人，就是這樣感化他人，感化世俗。”
管寧幼年時代與華歆同桌讀書，有人抬著一頂漂亮的轎子，從門口經過，華歆放下書本去觀望，管寧則不動心。他就是這樣，從來不馬虎。
又有一次，他與華歆共同鋤地種菜，挖出了金子，管寧並不拾起，繼續幹活，把金子看做石頭一樣。華歆撿起來，看了看，隻好丟棄了。所以後來華歆做上了漢朝尚書令，任魏太尉，封為博平侯。而管寧隻被漢文帝封為郎中大夫，明帝拜為光祿勳，他沒有接受。華歆有高官厚祿，管寧沒有。然而就個人的成就與風化而言，管寧遠遠超過了華歆。管寧把黃金看做糞土，把功名看作草鞋，幾個人能及得上他呢？
《官鑒》記載：漢代陳，字仲弓，穎川人。平心待物，鄉裏人有爭論，有是非，都來求他判定。陳於是告知他們的對錯，均是以至誠之心對待，人們都受感動。人們紛紛說：“寧可受刑罰，再也不希望被陳先生瞧不起。”有一年莊稼收成不好，百姓貧窮，盜賊夜晚來了，停歇在梁上。陳暗中已看到了，呼叫子孫，訓示說：“做人宜當自勉，不善的人，他的本性不壞，是迫於饑寒。時間長了就行為不正，像梁上君子就是這樣。”盜賊大驚，跳到地上，對陳叩頭請罪。陳說：“看你的相貌，不像作惡的人，應當克製自己，重新做好人。”於是，送給小偷兩匹布，讓他回去了。從此，穎川城沒有盜賊。
陳後來做太邱長官，皇上要以三公的官給他，他不接受。享年八十歲。
同時期的紀子與陳的德行差不多，當時人稱二賢人。紀子做尚書令，紀子群為司空，並同著高名，當時號稱三君子。陳與李膺、範滂濟名，他嫉惡揚善，來到人群中，也不違逆他人，受他感化的確實不少。在這裏，我們可以看到感化人的作用。
李膺，東漢人，字元禮。桓帝時做司隸校尉。嫉惡如仇，因案事而殺了張讓的弟弟，官員們都很怕他。他作風嚴謹，史書中稱“天下楷模李元禮”，名義上是“登龍門”，其實是可望可知的。後來太監以黨事誣陷他，免除了官職，靈帝即位又列入朝內，同竇武共謀殺誣陷他的太監，沒有成功而被殺害。
範滂，東漢人，字孟博，少年時勵精清節，冀州盜賊成群，範滂做清詔使，為人嚴謹剛正，大有澄清天下的誌向。到了冀州，州尉密令窩贓貪汙的人逃跑，其他相同的人也都聞風而逃了。靈帝時，也以黨事被太監們殺害。這就是說李膺、範滂，隻懂得以治為治，不知道以教化為治，弄得悲慘的下場，所以說他不如陳。
自然就能了然
道家的修養功夫，最忌的是著意。著意地做，便會私心用事。私心用事，即使合義合理，也隻是勉強去做，落入小我的圈子。不像自然合仁，自然合義，自然合理，自然合道，自然合天。不著意，就使心不放蕩，心不放蕩，則天理怡然自得，不借助外求。聖人的千言萬語，隻是要求人們把已放的心，約束住它，使它反歸於人身上來，自然能尋出向上的途徑。做帝王的事業，心尤其容易放鬆，很難以敬守存養，使它在本來的事業中行駛。在事業中行走，心不在事功方麵，就能超人一等。也就是以出世的心情，來做入世的事業。這不但能行其所行，為其所為，止其所止，而且能進一步行其所自行，為其所自為，止其所自止。這就是敬守存養之心的功效。這樣，對於一個領導人物來說，即使在政務紛繁、戎馬倥傯的情形之下，也容易達到“百官的萬種事務，管理著百萬人口，衣食行囊，樂在其中”的心境。
道心就是我的心，我的心也就是道心。道外無事，事外無道。能除去這個心的遮蓋，便明白了天理。所以有“宇宙即是我心，我心即是宇宙”這樣的論說。收拾起精神，自做主宰，萬物都備於我，這有什麼欠缺?當惻隱時，自然惻隱；當羞惡時，自然羞惡；當寬裕溫柔時，自然溫柔寬裕；當發強剛毅時，自然發強剛毅；當齊莊中正時，自然齊莊中正。因為能存無我之心，所以一切都能自然；因為純任自然，所以一切就顯得更偉大。
聰明是智慧的運用
上天運用智慧的神力，創造了人類，創造了萬物，這是天地宇宙的奇觀；人類運用自己智慧的神力，改造人類，改造萬物，改造自然，這也是天地宇宙的奇觀；上天把智慧賦予人類，使人類充分運用智慧來完善人生，光輝人生，這些都是智慧的奇觀。
想得好是聰明，計劃得好是較聰明，做得好是最聰明。由此可見，聰明隻是我們自己智慧的運用。
數千年的人類曆史文化，是人類先祖運用智慧的產物；未來無窮年度的曆史文化，要靠我們後輩運用他們的智慧去開創。我們不能以“完成自我”而滿足，而應以完成人類完成天地為目的。神奇的智慧，可以經綸宇宙，經綸天下，經綸國家。智者善於使用它，就能無所不成，使人生光芒萬丈，與天地同存；愚者不能用它，從而一事無成，使他的人生黯然無光，而與草木同朽。所以說：“我們最穩當的保證人，是我們自己內心中的智慧。”
《兵經新論》一書中說：“智者因為尊重德行，所以能辨別是非，辨別善惡，知彼知己，明白順逆；所以能知舍取，定計謀，判勝負，決生死。”
一個人有了豐富的智慧，就什麼事情都可以做，什麼事都能成功，也就無所不通，無所不曉。有了智慧，便有悟解；有了悟解，就可以一悟百悟、一通百通，就不必事事去求認識求明辨，就可以解開玄奧奇妙之迷。也就是佛家所說的“圓通無礙”、大徹大悟。
人生最好是用智不被物所惑，用慧不被物所蔽。無惑無蔽，就心裏明朗，心明就能見隱識機。見隱在於聖，識機在於神。孔子說：“求學接近於智，力行接近於仁，知恥接近於勇。”又說：“智慧的人不受迷惑，仁德的人無擔憂，勇敢的人不害怕。”沒有迷惑，沒有擔憂，沒有害怕，這就是他能成就自我的原因。
智慧從學問中可以得到，由修養中可以得到。千萬不能妄自菲薄，妄自暴棄，妄自拘限。天地不拘限人，人卻常常拘限於天地。不拘限於天地的人，就是英雄豪傑；拘限於天地的人，就是匹夫小人。
在你困頓不堪時，想想李白的豪邁詩句“天生我才必有用”，就能使心懷開朗，奮發向上。人有大智慧大謀略，就能做領導，而不是被人領導；就能開導他人，而不是受人的開導；就能接引人，而不是受人的接引；就能改造人，而不是受人的改造。
人人都具有智慧，靠發掘而各有所得，而由學問增益的智慧恢宏博大。所以孔子說：“有天生就知道的人，有通過學問而知道的人，有在困難中通過學習而知道，以及所知道的隻是一方麵的人。”這就是孔子談致知的道理。佛家修持的恒言是：“戒定慧”。認為定從戒中產生，慧從定中產生。禪宗認為智慧從參悟中也可以得到，這是佛家論智慧的道理。
留得青山，何懼無柴
孟子說：“堯把需要舜這類的賢人當作自己的憂慮，舜把需要禹、皋陶這類的賢人當作自己的憂慮，農民把百畝田地耕做不好當作自己的憂慮。把財物獎賞給他人就是恩惠，把美好的品德傳授給他人就是忠誠，為天下推薦賢才就是仁義。所以把天下委托給他人容易，為天下尋求賢才就困難。”能為天下選得人才的人，不僅要使一人歸服，而且要使天下人都歸服，使後代人也歸服。
能使天下人都歸服，是智慧的最好運用。
要想服人，就要運用智慧，成人之美，稱人之美。孔子說：“君子成人之美，不成人之惡，小人則相反。”又說：“毀人的善以為善，狡奸懷詐以為智，希望他人出過錯，恥於學習又羞於無能，這就是小人。”稱讚人的長處，成就人的美德，都能使人產生一種由衷的喜悅。
掠人之美，作為自己的美；貪人之功，作為自己的功；竊人之善，作為自己的善，這都是應該嚴格警戒的。顏之推說：“凡是有一個字可取於人的人，都要顯示他稱讚他，不能偷竊他人之美，作為自己的美。”李翱說：“古代的君子，對於他人的善，害怕不能知道；既知道了，又恥於不能稱讚他；能稱讚他，又恥於不能成就他。”
要想做到這樣，就得依靠大功力、大涵養，並深深地體會到我稱讚人們，人們也會稱讚我；我成就他人，他人也會成就我；我為人人，人人為我的哲理。要成人之美，就要善於推舉人，善於成就人。成就他人之美，也就是說他人有計劃、有圖謀、有事業、有作為、有請求的，隻要我力所能及，都給予支援、同情、幫助，促使他功成業就。千萬不可你為你，我為我，不肯為他人出力量、出財物，袖手旁觀，讓他去自生自滅、自成自敗。
要想到他的成就，就像我的成就，他能立，就像我的立，這就是為天地間造成人才的大度。推舉的人不及我，推舉之後要使他趕上我，再使他超過我，即使居我之上，也沒有嫉妒之心。這時候，千萬不能產生嫉妒人才的心理。