發揚無私奉獻精神有助於抑製極端利己主義和享樂主義的蔓延。市場經濟在促進經濟發展和效率提高的同時，又往往帶來一些負麵的東西，如個人欲望膨脹、自私自利、唯利是圖、利己主義、享樂主義等。發揚無私奉獻精神，可以通過提高道德素養，抑製私欲的膨脹和腐朽思想的侵蝕，調節人與人、個人與社會之間的利益衝突，促進社會的和諧發展。
(4)是人們自身發展的需要
人類形成社會、社會出現分工以後，人就不再屬於單個的自己，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實上，它是一切社會關係的總和”。在高度社會化的時代，任何個人都無法獨立於社會而存在。實際上，這是一個“人人靠我，我靠人人”的社會，由此才需要“人人為我，我為人人”。因此，個人的生存和發展必須以其對社會的貢獻為前提和條件，離開了對社會的貢獻，自我價值的實現就會成為無源之水、無本之木。
馬克思主義認為，人的價值就是指人對自己、對他人乃至對社會需要的滿足。人的價值包含兩個方麵：其一是社會價值，其二是人的自我價值。具體地說，就是人通過自身的實踐活動，充分發揮其體力和智力的潛能，不斷創造出物質財富和精神財富，在滿足自身需要的同時，滿足他人和社會的需要。簡而言之，人的價值的實質在於其對社會的貢獻。德國著名詩人歌德曾說過：“你若要喜愛自己的價值，你就得給世界創造價值。”愛因斯坦也曾經說：
“人隻有貢獻於社會，才能找出那實際工作上短暫而有風險的生命意義。”可見，奉獻主要體現於個人對他人和社會需要的滿足，即體現於人的社會價值。
徐本禹，男，1982年生，山東聊城人，中共黨員，1999年考取華中農業大學經濟貿易學院，2003年本科畢業，高分考取本校農業經濟管理專業碩士研究生。同年7月，他放棄深造機會，回到一年前“三下鄉”誌願服務活動中服務過的貴州一山村小學義務支教，並每月從微薄的生活補助中節省出一半的錢，用來資助當地孩子上學，現作為青年誌願者在貴州省大方縣大水鄉大石小學義務支教。徐本禹的支教事跡感動了無數人，尤其感動了廣大青年學生。在他的行為感召下，收到要求捐款的電子郵件2000餘封，實際收到捐款近20萬元人民幣，一舉解決了大水鄉502名貧困孩子本學期的學雜費。此外，還收到各界捐贈的衣物、文具、計算機、體育器材等折合人民幣25萬餘元。徐本禹先後被授予貴州省畢節市“優秀共產黨員”和華中農業大學經濟貿易學院“傑出青年誌願者標兵”稱號，而且還被選為2004年度中央電視台“感動中國”人物。
【小資料】
諾貝爾的永恒奉獻
諾貝爾是安全炸藥和無煙火藥的發明人，他把畢生的精力都用在研製炸藥上。諾貝爾研製成功後，贏得了大量專利權，積累了許多財富。1896年，諾貝爾逝世前決定把3300萬克朗作為基金，用每年的利息分獎給世界上傑出人物，促進科學文化事業的發展。他在遺囑中說：“這獎金不論國籍、人種和語言，隻發給確實對人類有不可磨滅的貢獻的人。”諾貝爾為科學奉獻了一生，諾貝爾獎則永遠地促進科學文化事業的發展。
3.奉獻社會的基本要求
(1)樹立全局觀念
事物的全局，就是事物諸多要素、階段所構成的整體。相對於全局來講，各個要素、各個階段都是局部。全局由互相聯係、相互作用的各個局部形成整體。在事物的發展中，全局起著主要的、決定性的作用，它決定事物發展的方向和趨勢，因此全局高於局部、統帥局部。當全局利益與局部利益發生衝突時，局部要服從全局。
正確處理全局和局部的關係是奉獻社會的出發點。從人的存在方式上看，個人不能脫離社會單獨存在，而奉獻社會是對社會人的一種道德要求和基本義務，這種道德要求的必要性和可能性是由人的存在方式決定的。馬克思主義認為，“人的本質是人的真正的社會聯係”(《馬克思恩格斯全集》第42卷第24頁)，人的社會性存在，既是人區別於其他動物的特點，又是人之所以為人存在的方式。人與社會、個人與他人不可分割、有機統一的聯係，是這種社會性的集中體現。維護整個社會的共同利益就是人人都要遵守的道德準則，而每個人都要做有益於他人和社會的事情就成了一種道德要求，這也是奉獻最基本的意義。換句話說，每個人做了有益於他人和社會的事情，就是一種奉獻，這也是社會公德的根本。社會公德的本質是維護公共利益，也就是維護每個人的利益。你為別人做出了奉獻，同時你也享受了別人給予你的奉獻。在抗擊“非典”的日子裏，不同行業的工作者堅守各自的工作崗位，恪盡職守，對他人和社會都是一種奉獻；同時，他們也從各個方麵感受到來自社會、他人的關愛和溫暖。