禍由己生，小人難於勝己
譯文
禍患由於自身而產生，小人很難戰勝自己。
解讀
要戰勝別人，就要首先戰勝自己，這是古往今來的一條鐵律。一個不自律自強的人，其道德水準和修養功夫定有欠缺，存有許多弱點，憑此自是難以戰勝別人的。小人不講修身，不講道德，在各種誘惑和罪惡麵前都不收手，這是他們失敗的主要原因，是與他人無關的。修身決不可廢，修身到了一定的層次，才能明辨是非，亦能把握自己，不為情緒所左右。
活學活用
見短識小，得意忘形
孔子的門生子禽高興於提出一個問題而得到三個答案，因此被記載於《論語》之上；子路因聽到孔子要帶他乘坐木筏浮海航行而洋洋得意，卻不知這隻是孔子感歎主張不行而想退隱的假托之辭，因而受到孔子的責備。
楚國的子文三次官至令尹而不喜形於色；三次被罷免，也沒有表現出慍怒之色，被譽為心胸寬闊的長者。西漢竇嬰因被封為魏其侯而沾沾自喜，最後導致不受重用。
聽見捷報而不動聲色，謝安確有宰相的器量；接到委任狀文而高興，可見毛義奉養母親的心誌。
人的度量有深有淺，誌氣有宏大爭狹小之別。氣量膚淺的小人，心胸則容易滿足於虛榮。人的度量有深淺，誌氣有大小，子文、謝安、毛義的欣喜與竇嬰、子路的沾沾自喜是不可相提並論的。前者含蓄、寬容、恢宏廣大，是君子的品格，而後者的見識短小、氣量偏狹、容易滿足，乃是小人的行為。
麵對喜事，怎能不忍住自己的過分得意呢？
古人說：“大怒不怒，大喜不喜，可以養心。”不以物喜，不以己悲，這才是有修養的人的作為。
《論語》記載，令尹子文，三次當了令尹，臉上沒有喜悅的顏色；三次被罷免，憤怒之情也不形於色。這是心胸寬大長者的風範，與那種患得患失的人是不同的。
西漢時的竇嬰，字王孫，是孝文帝皇後哥哥的兒子。漢武帝建元二年，他被封為魏其侯。他喜歡蓄養賓客，天下的遊士都歸奔他。當時，桃侯劉舍被免去宰相的職務，太後多次向皇上說竇嬰：“魏其侯喜歡沾沾自喜，行為不定，很難擔當得起宰相的責任。”於是最終沒任他為相。
東漢時的毛義，字少節，盧江人。家裏貧窮，因為孝順父母而受人稱讚。當時有個叫張奉的人，仰慕他的名氣，去他那兒問候他。剛坐下就有官府的文書來，任命毛義當安陽縣令。毛義手捧書信進來，喜形於色。張奉心裏認為他很低賤，自己悔恨不該來，告辭再三後就走了。等到毛義母親死了，毛義辭去官職，服孝去了。後來官家多次召他去做官，他都不去。張奉於是歎息著說：“賢德的人真是難以預測，過去他做官很高興，原來是為了養親的緣故。”
由以上各例可見，人的度量誌氣、秉性不一樣。含蓄寬容恢宏廣大的人是君子，偏狹膚淺心胸窄小的人是小人。令尹子文的那種喜悅，不是因為官高祿厚而動；謝安、毛義的那種高興，隻是因為君主、雙親而發的，這不就是君子才具備的行為嗎？像竇嬰的沾沾自喜，子路的那種聽說好就高興，怎麼可以和前者相提並論！所以孟子說：“沒有高尚情操的人，像七月、八月間的雨，能迅速積聚在溝渠裏，它的幹涸也是非常快的。”
智慧金言
朱熹說：“一個人沒有實際的善行，而突然得到了虛名，這是不能長久的。”這難道不能說是“易淺易盈，小人之腹”嗎？我們應當以此勉勵自己。
謗言無懼，強者不縱，堪驗其德焉
譯文
對誹謗的話不懼怕，對勢大的人不放縱，以此可以驗證一個人的品德了。
解讀
檢驗一個人品德的高低、好壞，是要以事實為依據的，關鍵之時一個人的表現如何，最有說服力。特別在謗言、強者麵前，如果一個人的意誌不堅，品德不高，那他就很難堅持原則，更難以不計自己得失而明哲保身了。
活學活用
肚量狹小，惹禍之源
五代後周的範質曾說過，能用鼻子吸入三鬥陳醋的人方可當宰相。大概能夠擔任重要職務的人在於他們的才能，而能夠擔任朝廷大臣的人靠的是有博大的器量。丙吉不怪罪吐髒了車墊的車夫，張安世不責問尿在殿堂上的郎官，他們的雅量確實難能可貴。